古代皇帝的圣旨和太后的懿旨冲突了,古人又应该听谁的

圣旨与懿旨：法统与情理的两端

古代皇帝的圣旨与太后懿旨冲突时，当以法统为尊，情理为辅，视情势而定。权柄与孝道，法统与情理，此二者冲突之际，便是帝王权术与人性天平之试金石。

皇帝为九五之尊，执掌乾坤，其口含天宪，落笔成诏，

圣旨所至，莫敢不从，抗旨者，立斩无赦

。此乃天子代天牧守万民之权柄，一言九鼎，法理至尊。而太后为帝之母，“孝”为帝王必修课，故于太后懿旨，帝常怀敬畏，

言听计从，非仅因血缘，亦因“百善孝为先”之大义

。圣旨为治国之令，懿旨乃齐家之训，二者本各司其职，鲜有交集。

然法理虽严，世事多变。太子有“教旨”，诸侯有“令旨”，后妃有“懿旨”，皆非圣旨可比。

《礼记》云：“天子命，无式，诸侯有命。”

圣旨独尊，乃因“君权神授”，非他人可僭越。然常态之下，帝若年长亲政，太后则不预朝政，懿旨止于宫闱，难出禁门。唯在国本动摇之时，如老皇新丧，新君未立，皇位空悬，圣旨难出，太后懿旨方可暂代天命，

如道家“无为而治”之变通，非为常制，乃非常之非常

。此乃权宜之计，如汉高祖崩后，吕后以懿旨立少帝，掌国柄十余载，便是此例。

冲突之时：孝道与权柄的平衡

若圣旨与懿旨相左，当如何？法理上，圣旨为尊，帝之言即天之言，不容置喙。然若将“孝”字融入其中，则情势复杂。

孟郊有诗：“谁言寸草心，报得三春晖。”帝之于太后，亦如寸草之于春晖，恩深难报

。故虽有圣旨在前，遇懿旨相左，帝常以孝为先，稍作退让，此乃人之常情，亦是帝王“以孝治天下”之体现。

然凡事皆有度。若遇吕后、慈禧那般擅权之主，则另当别论。吕后临朝称制，懿旨重于圣旨；慈禧垂帘听政，“训政”之名，行独裁之实。

此时懿旨实为权柄之变相，非孝道之体现，世人当辨之，不可盲目从之

。道家言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，权柄过盛，则孝道亦成工具。

昔有吕洞宾度化世人，曾遇一孝子，陷于忠孝两难：父命不可违，君命不可抗。洞宾笑曰：“尽忠即尽孝，忠君安家，方为大孝。”此言暗喻帝王之道：圣旨为治国之本，懿旨为齐家之辅，二者冲突时，

当以国为重，以孝为心，平衡权柄与情理，方为明君

。非一味从圣旨，亦非盲从懿旨，而在于洞察时势，明辨是非。

故圣旨与懿旨冲突，听谁？法理上听圣旨，情理上重懿旨，关键在帝王之心。心系天下，则以圣旨为尊；心念亲恩，则以懿旨为先。然帝王之心，当以苍生为念，

《国风》有云：“民亦劳止，汔可小康。”治国安民，方为帝王之本分

。孝道再重，亦不能凌驾于国法之上；懿旨再严，亦不能超越圣旨之权威。此乃千古不易之理，亦是帝王权术与人性光辉之所在。

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