修史是什么意思元朝为何给辽金宋修史

正统之争：历史的权谋与定论

修史，即编纂历史，元朝为辽、金、宋修史，实为确立正统性并安抚各族，以巩固自身统治。

官方修史，非止于记录过往、以史为镜，更是一项重大政治任务，旨在为前朝盖棺定论。正史一成，政权的地位便尘埃落定，这地位便是“正统”。班固在《典引》中写道：“膺当天之正统，受克让之归运。”正统意味着承天应命、统一全国，与“僭窃”、“偏安”相对，同一时代只容一主。

在三国以前，此理论近乎完美：从三皇五帝到夏商周，再至秦汉，脉络清晰。太史公司马迁以己见添《项羽本纪》，汉朝官方也未封禁，可见早期尚存弹性。然两汉之交，理论首遭挑战：王莽代汉建新，旋被玄汉所灭，但玄汉未统天下，群雄并起，刘秀终以东汉剪除诸雄。刘秀自创“实为开创，名为继承”之说，尊汉元帝为宗法父，视新朝为伪政权。故《后汉书》中，王莽仅得列传，绝无《新书》立传。

正统之辨，历来烽烟不断。三国时，曹魏与蜀汉孰为正统？陈寿著《三国志》，以曹魏为本纪，蜀汉、东吴为列传，反映当时部分人认为曹魏得天命。至南北朝，争论更甚：隋唐前身的北朝，与汉人正朔的南朝，孰是正统？唐朝索性分修《南史》与《北史》，而十六国政权则贬入载记。这纷争在元朝重演：是强势的辽金为正统，还是孱弱的两宋？元廷群臣吵嚷不休，最终仿唐旧例，皆修史以平争议。

值得注意的是，争论从未涉及西夏。它与大理类似，无人视其为正统，原因很简单——实力不济。辽金皆曾压宋一头，辽差些让宋称弟，金则直呼宋臣，宋帝自称“臣构”，正统颜面尽失。西夏却圆滑求生，向辽、金、宋、蒙皆称臣，收钱叫叔叔，然在蒙古铁骑下，终被碾为齑粉。故元朝官方仅将西夏散记于《辽史》、《金史》、《宋史》中，不另立《夏史》。

西夏的边缘：民间修史与道家隐喻

民间修史，元朝未禁，西夏人亦未绝迹，故传承未断。西夏自有修史传统，如《李氏实录》，为后人留珍材。享国189年，盘踞西北，与诸国纠葛深，不像偏安西南的大理交往寥寥。清中后期，学者如周春著《西夏书》，吴广成撰《西夏书事》，潜心研此边缘史。

历史如潮，正统之争恰似道家修行中的幻境。吕洞宾曾梦黄粱，醒后叹“人生如梦”，王朝兴衰亦如是。张三丰修太极，讲求阴阳平衡，而正统之辩往往失之偏执，徒增纷扰。八仙过海，各显神通，然在历史长河中，强弱之势定乾坤，正如苏轼词云：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”辽金宋之史，元朝修之，非为怀旧，实为正名固本。读史者当明：正统非天赐，乃力取；修史非闲笔，乃权谋。昔人已没，唯留青简任评说。

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