清朝灭亡后还有10万的犯人,他们都是怎么处理的

清朝灭亡后还有10万的犯人,他们都是怎么处理的

清末民初之际，随着宣统帝退位，清廷旧制瓦解，全国约十万囚徒被纳入新政权管理体系。

时人鲜有深究，然此等事涉民心向背，实为新朝立基之关键。袁世凯既掌民国大权，遂仿《尚书》"明刑弼教"之制，以"大赦天下"为纲，施政之始即行宽政。

《史记·高祖本纪》载："天下大定，令诸侯王皆立庙于京师"，此等典故亦可为今朝所鉴。袁氏以"除旧布新"为名，将囚徒分三等：首恶者依《大清律例》定罪，次者改判徒刑，末者赦免归乡。

彼时狱中情形，较前朝大异其趣。昔者"一室二十人"之弊，今则"八人一室"，虽未尽善，已见仁政之端。《论语》云"道之以政，齐之以刑"，而民国之狱，已渐有"道之以德"之象。

《资治通鉴》载："刑者，民之司命也"，今之司法改革，亦循此理。凡非极恶者，皆去桎梏，授以劳作。或织布，或推磨，或赴矿场，此皆《周礼》"以农为本"之遗风。

然《孟子》有言"徒善不足以为政"，民国狱政虽较前朝开明，然"补助形式化"之弊犹存。昔吕洞宾遇钟离权于终南山，得"点铁成金"之术，然终悟"利人者，利己"之理。今之狱政，亦需以"利人"为本。

大赦天下之策

《汉书·刑法志》云："王者之政，莫急于盗贼"，而民国之赦，实为"安民"之策。袁世凯以"革命功臣"为名，释放革命党人，此诚"以德报怨"之道。

《道德经》曰："大制不割"，今之赦令亦如是。凡非"诛九族"之罪，皆改判徒刑。此虽非"天道酬勤"，然已较"凌迟"之刑大有进步。

《后汉书》载"赦令三赦"之制，今之民国亦有相似。然"冤案重审"之制，实为"以法治国"之体现。《论语》云"刑罚不中，则民无所措手足"，此言至今犹存。

狱政革新之变

《周礼·秋官》载"以五刑纠万民"，而民国之狱，已渐脱"五刑"之桎梏。昔者"三餐不足"之弊，今则"一日三餐"，虽"粝食"未改，然已见"仁政"之端。

张三丰《道论》云："道法自然"，今之狱政改革，亦循此理。凡非"重犯"者，皆去枷锁，授以技艺。此诚"化民成俗"之道。

《史记·货殖列传》载"富者，人之情性"，今之劳改制度，实为"化恶为善"之法。昔者"囚徒"，今则"匠人"，此诚"天道好还"之明证。

《赤壁赋》云："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，而今之囚徒，亦如是。然"大赦"之恩，实为"天地之大德"，正如《易》曰："观乎人文，以化成天下"。

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