唐肃宗一生有哪些军事成就

唐肃宗一生有哪些军事成就

中国作为四大文明古国唯一没有中断过的国家，历史是非常悠久的，这其中的历史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小编就为大家讲讲关于唐肃宗一生有哪些军事成就这一内容。

唐肃宗一生有哪些军事成就

至德元载（756年）七月十二日，唐玄宗之孙李亨在灵武即位，尊玄宗为太上皇。李亨即位后，命郭子仪、李光弼等将领讨伐安史叛军，为唐朝夺回失地。至德二载（757年）九月和十月，他们成功收复长安、洛阳两京，重振唐朝雄风。

李亨登基后郭子仪被封为朔方节度使，奉诏讨伐。次年，郭子仪上表推荐李光弼担任河东节度使，两人联合分兵进军河北，会师常山（河北正定），击败叛军首领安禄山部将史思明，收复河北一带。郭子仪等人包围了邺城，史思明出动范阳兵十三万欲救城。

然而乾元二年（759年），由于唐肃宗没有任命元帅，导致唐军各部队没有统帅，军队进退缺乏指挥。在这时，史思明率大军到达城外，唐朝官军与之开始大战。整个局势一片混乱。

在此危急关头唐朝需要统一的指挥和有效的布局，才能战胜叛军，保住黄河流域的稳定。

司马光《资治通鉴·卷第二百二十》：乾元二年……思明多遣壮士窃官军装号，督趣运者，责其稽缓，妄杀戮人，运者骇惧；舟车所聚，则密纵火焚之；往复聚散，自相辨识，而官军逻捕不能察也。由是诸军乏食，人思自溃。思明乃引大军直抵城下，官军与之刻日决战。

史思明率叛军进攻河阳，派骁将刘龙仙到城外挑战，李光弼派出白孝德杀死了刘龙仙，叛军大惊史思明列战船数百艘，并在前面设置火船，想要烧掉浮桥。李光弼先准备了长竿数百，用巨木承担其根部，在其头部毡裹铁叉，以阻止火船，火船没法前进，最终自己燃烧殆尽。铁叉有阻止了战船，唐军在桥上发射炮石攻击叛军的战船，被击中的叛军战船都被打沉，叛军没有取胜而离开了。

司马光《资治通鉴·卷第二百二十》：乾元二年……思明怒，列战船数百艘，泛火船于前而随之，欲乘流烧浮桥。光弼先贮百尺长竿数百枚，以巨木承其根，毡裹铁叉置其首，以迎火船而叉之。船不得进，须臾自焚尽。又以叉拒战船，于桥上发炮石击之，中者皆沉没，贼不胜而去。

随后，史思明手下的将领李日越、高庭晖投降于李光弼。史思明再次进攻河阳，李光弼派凤翔节度使李抱玉防守河阳。叛军攻城时，李抱玉出奇兵表里夹击，杀伤了很多叛军。唐军擒获叛军的大将徐璜玉、李秦授。史思明还不知道周挚战败。李光弼驱赶俘虏到河边给史思明看，史思明于是撤退。

史思明派大将李归仁率领铁骑5000攻打陕州。神策兵马使卫伯玉用数百骑击破之，李归仁逃走。李忠臣与李归仁等人在永宁、莎栅之间交战，多次击败李归仁。

司马光《资治通鉴·卷第二百二十》：乾元二年……史思明遣其将李归仁将铁骑五千寇陕州，神策兵马使卫伯玉以数百骑击破之于礓子阪，得马六百匹，归仁走。以伯玉为镇西四镇行营节度使。李忠臣与归仁等战于永宁、莎栅之间，屡破之。

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唐朝隐士、军事理论家李筌简介，李筌有什么成就吗？

人物简介 李筌为唐代著名道家学者。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传“至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，…与筌说《阴符》之义”。唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，“竟入名山访道，后不知其所”。李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。“天圆地方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之”。但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须“执天之道”，“奉天而行”，根据阴阳五行的“自然之理”行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中，以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。

李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须“贵功赏劳”外；又将人才分为“通才”和“偏才”两种。称“英不能果敢，雄不能智谋”者为“偏才”；“能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下”者为“通才”。“通才”可为“大将军”，为“人之司命，国家安危之主”，当慎重加以选择。又强调“任才之道”，要任其所长，各有所用：“计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士；深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵掠，使F捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳愚惑痴，使技术之士。”指出“任才之道”乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家“得其道而兴，失其道而亡”。这些思想至今仍有其一定的积极意义。

其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷，《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。

理论思想 李筌的理论，基本上以先秦道家为核心，并很好地融合了法家、兵家的思想为基础，构造出自己的思想体系。 首先 李筌认为“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。“抱一复本”就是体认、领悟“至道”的性质和功用，从而与“至道”融为一体。他强调修道者一定要了解“至道”，“阴阳生万物，人谓之神，不知有至道，静默而不神，能生万物阴阳，为至神矣。”（《阴符经疏》）因此主张人们应该动用方术，以灵明心通晓“盗机”之方法，将自己炼就成为无味无觉却又像逐渐生长的婴儿一样，最终与“至道”合一，就可以穷达本源，掌握宇宙，逍遥成仙。

其次 李筌主张“以名法理国”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行赏”“赏无私功，刑无私罪”（《太白阴经·刑赏》第九）；同时要“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”（《太白阴经·天无阴阳》第一）。

第三 “以权术用兵”的军事思想。他的军事基本理论点是：人的主观努力是决定战争胜负成败的主要因素。他用地理环境与人的关系作比喻：“天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国；地之险易，因人而险，因人而易。”（《太白阴经·地无险阻》第二）。说明外部环境只起辅助作用，不可以过分仗恃；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”，善用兵者可以利用各种地形拟订作战方案（李筌在著作中列举了各种地理环境下的作战要义），但最终成败终究决定于人。同时，李筌也指出，没有先天的人性，也没有不变的胜负，勇敢或懦弱，成功与失败，都是可以通过主体的努力而互相转化的。

历史故事 在盛唐学者中，以独特的入世观点著书立说，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷异常，体世深刻，洞察时事，思辩敏锐，著书立说，立意新，措辞奇，尤其是以人定胜天的天道观著称于世，下开中唐柳宗元、刘禹锡天论观的先河，在中国哲学思想发展史上有其重要的贡献。 一 嵩山岩洞得《阴符》骊山老母说玄义：

李筌后居中岳少室山，好神仙之际道，常游历名山，广泛采纳方术一日，在嵩山虎口岩，得《皇帝阴符经》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题：“太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。由于传本年代久远，己经糜烂，李筌抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。

后来西游，在骊山下遇一老母，头顶挽着高髻四围之发下垂，穿著褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇不同。她坐在路旁看着余火燃烧着一棵树，于是自言自语地说：“火生于木，祸发必克。”李筌在一旁听后十分惊异，接着就问老母说：“这是皇帝阴符中的句子，老母是从哪里得来的？又从而提到它？”老母回E说：“我接受此经己经是三元六周甲子了，你这位少年是从哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他所得到这本书的时间和地点。

老母说：“你这位少年的颧骨贯穿于生门，而命门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵！然而，你四十五岁那年当有大的危险。”于是，便拿出丹砂书写符一道，挂在拐杖一端，让李筌跪下而接受了这道符。

老母坐在一块大石上，给他筌讲述《阴符经》的义理说：“《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都是内出心机，外合人事，观其精微，黄庭八景不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇，非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其通，贤人用之得其法，正人用之得其术，识分不同也。如传同好，必请斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十本命，日诵七遍益心机加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中，得加算久之。”

老母说：“现在时间己到申时了，我有麦饭己经做好，我们共同吃吧。”于是，老母从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原处，己不见了老母，在原处只留下麦饭几升罢了。李筌一下子吃完饭，从此也就不再吃饭了。

唐玄宗开元年间（公元713——741年），李筌为江陵节度副使，御史中丞。李筌有将才大略，作《太白阴经》十券，又著《中台志》十卷。当时，受到奸相李林甫的排剂，名位不显扬，最后才入名山访道去了，最后李筌的去向不得而知。

二 出世行为入世说议论高超透天机：

李筌是一位道家学者，在唐代学者中有其独特的哲学思想体系，《黄帝阴符经疏》和《太白阴经》就是具体表现他的哲学思想两部作。

首先“虚静至神”的天道观。李筌主张“不神而能至神”，寂然虚静的至道，是产生阴阳日月，三才万物的总根源。他说“天圆地方，本乎阴阳，为至神矣。”“神者，妙而不测也。《易》日‘阴阳不测为之神。’人但见万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虚静，寂然而不神，此不神之中，能生日月阴阳，三才万物，种种滋荣而获安畅，皆从至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。”

其次，顺从自然的“盗机观”。李筌认为天地间有五行（金木土水火）之气，人们顺五行之气则生，逆五行之气则死。人们必须主动地谨慎地去“盗窃”天机（五行生克制化的道理），即谓“盗机”，从而免祸得福，合天机不失，永远处于昌盛之境。他说：“人但能明化此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之……则为福德之昌盛也。……人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上，如此则吉无不利，与道出同游，岂不为昌乎？第三，天人相分，人定胜天观。李筌不同意天人感应，天人合一观，而主张天人相分，人定胜天说。他强调人应该发挥主观意志，去认识天机，把握时机，运用人的权谋去窃盗天机而造福于人本身，在天人关系中人居主导地位。他说：“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设计不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法而众将不能己也。……夫如是，则天道于兵，有何阴阳哉？”这己明白地说战争胜负取决于人谋，而非天道鬼神。

第四，否认地理环境决定人的勇怯观。李筌列举了长期以来人们认人的勇与怯是由“地势所生，人气所受”不可改变的说法：“秦人劲，晋人刚，吴人怯场，蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之人武，燕、赵之人锐，凉陇之人勇，韩魏之人厚。”他都一一作了批驳。他说：“申屠之子败于i关，杜洪之将北于d水，则秦人何得而称劲？吴王夫差兵于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴人何得而称怯？蜀人懦，诸葛孔明撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威加魏将，则蜀人何得而称懦？楚人轻，项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏莫敢窥视，则楚人何得称轻？齐人多诈，田横感受五百死士，东奔海岛，及横死同日而伏剑，则齐人何得而称诈？越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄？燕赵之人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王涿缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕赵之人何得而称锐？……”“所以勇怯在乎法，成败在于智，怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则死。能够移人之性，变人之心者，在刑赏之间，勇之与怯，于人何有哉？”

他明白地说明了人的勇怯不是地理环境决定的，也不是固定不变的，在一定条件下，人的勇怯可以转化，想象的结果可以移转。

太白阴经 《太白阴经》

题名：《神机制敌太白阴经》

又名： 《太白阴经》

作者： 李筌

现存版本： 《墨海金壶》平津馆影宋抄本

历史时期： 唐代

内容介绍：

《太白阴经》，全名《神机制敌太白阴经》。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详，《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书10卷。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本等。

该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。因此，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。书中有朴素的辩证法思想，但风角杂占、奇门遁甲等则有不科学的内容。

版本情况：

《太白阴经》的版本基本上有两个系统，一个是十卷本系统，一个是八卷本系统。十卷本系统的刻本和印本主要有张海鹏的《墨海金壶》本（以下简称张刻本）、钱熙祚的《守山阁丛书》本（以下简称钱刻本）、庄肇麟的《长恩书室丛书》本、商务印书馆的《丛书集成初编》本和吴坤休的《半亩园丛书》本以及河北人民出版社1991年出版的盛冬铃校勘本。张刻本出自宋内府抄本。钱刻本原得自旧抄本，只有六卷，所缺七、八卷据《四库全书》文澜阁本补入，九、十两卷据张刻本补入。钱刻本校勘较精，《丛书集成初编》本即据以刊印。盛冬铃校勘本是近年新出的排印本，也是以钱刻本为底本的。（该书是校勘和标点本，但题款又称该书是“译注”，不知为何）。八卷本系统的版本只有《四库全书》本一种。《四库全书总目提要》称：“考《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》，皆云《太白阴经》十卷，而此本止八卷，疑非完佚。然核其篇目，起于天地、阴阳、险阻，终于杂占，首尾完具，又似无所阙失，殆后人传写有所合并，故卷数不同欤？”又说该书：“惟篇首《阴阳总序》及《天地无阴阳险阻篇》有录无书，不知佚于何时。”《提要》作者推测八卷本是后人传抄过程中对原十卷本有所合并，实际情况并非如此。将四库本与钱刻本对照，知《杂占》原属卷八。卷八除《杂占篇》外，还有《分野》、《风角》、《五音占风》《鸟情占》。这几篇连同卷九《遁甲》、卷十《玄女式》等，四库本均缺。此外，诚如提要所说，四库本卷一的《天无阴阳篇》和《地无险阻篇》都是“有录无书”。如此看来，四库本实则八卷都不足，是一个残缺本。

野史逸闻 李筌道号叫达观子，隐居在少室山中。他好神仙道术，经常游历各山，广泛地搜集修炼的方术。在嵩山的虎口岩得到了黄帝的《阴符经》，经是写在白绢上的，卷在红漆轴上装在玉制的匣里，经卷上题字写的是“大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏书在名山里，传给爱好道术的人。”这本书已经破烂不堪，李筌把它抄读了几千遍，还是不懂经里的深义。后来李筌到陕西，来到骊山下，遇见一个老妇，见她把头发挽在头顶，剩下的头发披散在肩上，穿着一件破衣拄着拐杖，神态相貌不同于凡人，老妇看见道旁有人点火烧树枝，就自言自语地说：“火生于木祸发必克！”李筌听见后吃惊地问老妇说：“这是黄帝《阴符经》上的话，你怎么知道？”老妇人回答说：“我把《阴符经》传授下去，已经历了三元（每元三千六百年）六个周（每周一百八十年）甲子了，你这个年轻人从哪儿得到的《阴符经》呢？“李筌赶快跪下磕头拜礼，说了他在嵩山得到《阴符经》的事，老妇说：“我看你的颧骨穿过生门穴位，两眼和额头相齐，血脉充沛，心房端正，性情善良爱好法术，精神振奋喜欢参与一切活动，真是我的一名好弟子，然而你四十五岁时会有一个大‘坎儿’。我来替你解一解。”说罢拿出朱砂写了一张符，挂在拐杖上，让李筌跪下，把符吞进肚里。老妇说：“这样你就可以得到天地的佑护了。”说罢就坐在一块石头上，给李筌讲述《阴符经》的深奥含意，老妇说：“这部经共三百字，一百个字讲解修道的理论，一百个字讲的是修道的方术，一百个字讲的是修道的法度规章，上有对道术信仰固守的‘抱一’之道，中有富国安民的方法，下有用兵取胜的战术，这些都是靠内在的心领神会与客观的事物发展相符合。如果真正理解了这部《阴符经》的话，那道家最著名的《黄庭经》、《内景经》也不算玄奥，如果能借鉴这部经书的要点，那四书五经和《史记》都算不了什么好文章，孙武、吴起、韩信、白起等大军事家的用兵也不算奇了。这部《阴符经》，不是有道的人，不能让他看见。所以说圣贤掌握了它可以得到治天下的大道，君子掌握了他可以得到方术，而常人用它只能带来祸，这是由于他们的职位和使命不相同。如果要把这卷经传给同样好道的人，就得让他清心寡欲、斋戒善性才能授给他。有这本经的是当代的老师，接受了传授的就是弟子，不能对富贵的人就特别看重，对贫贱的人就特别轻视，谁违反了这个传授《阴符经》的规则，就会损寿二十年。在你本命年的生日那天读七遍《阴符经》就能对养生有益，可以增加寿数。每年的七月七日，要抄写一部《阴符经》藏到名山的石洞中，也可以增加寿数。”过了半天，老妇又说：“已经下午了，我有些麦子做的饭，咱俩一起吃吧。”说罢老妇从袖子里拿出一个葫芦，让李筌到山谷里弄些水来。水装满后，葫芦忽然有一百斤重，李筌拿不起来，葫芦就沉到泉里去了。等李筌回来，老妇已经不见了，见石头上留着几升麦饭。李筌有大将的才学胆略，曾著了《太白阴符》十卷，他也是个当宰相的人才，还著有《中台志》十卷。但当时的奸相李林甫排斥他，始终没有得到很高的官位，后来李筌就进入名山访道，不知道去了什么地方。

寻唐玄宗与唐肃宗一生简介

唐玄宗李隆基（685年－762年），大唐皇帝（712年—756年在位）；李隆基为睿宗李旦第三儿子，庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“‘玄’烨”，多称其为唐明皇。另有尊号“开元圣文神武皇帝”。玄宗在位年间，是大唐由盛变衰的关键时期。李隆基，英俊多艺，仪表堂堂，少年时代就显出了颇胆识的性格。当他七岁时，正是武周时期，武懿宗自认为是武则天的侄子，趾高气扬，根本不把李氏宗室放在眼里。有一次，武氏诸王到朝堂参加每月朔望的两次会见时，他看到李隆基的车骑仪仗威严而整齐，心中不悦，便利用自己金吾将军纠察风纪的权力横加阻挠。李隆基却理直气壮地责问：“我家的朝堂，干你什么事？竟敢挟迫我的车骑随从！”（“吾家朝堂，干汝何事？敢迫吾骑从！”）武则天知道此事后，不仅未加罪于他，反而高兴地说：“这孩子真有气魄，终当做吾家的太平天子。”韦后想效法武则天自称皇帝，但太平公主与上官婉儿密谋，以中宗遗制，立温王李重茂（中宗少子）为皇太子，皇后知政事，相王旦（睿宗）参谋政事。韦党宗楚客、韦温、纪处讷等人，极力反对相王参谋政事。相王不想卷入宫廷斗争，对事件采取回避的态度，于是李隆基就主动地策划了消灭韦党的宫廷政变。李隆基先被封为楚王，后改封为临淄王，兼潞州别驾。景云元年（710年）从潞州（治所在今山西长治）回到长安。他暗中聚结才勇之士，在皇帝的亲军万骑中发展势力。太宗时，选官户及蕃口中骁勇者穿虎文衣，跨豹文鞯，从游猎，于马前射禽兽，谓之百骑。武则天时增加为千骑，中宗时发展为万骑。李隆基非常重视万骑的作用。当时韦后想称帝登基，对太平公主立李重茂为帝不满；李隆基又借助太平公主的力量壮大自己。正当双方剑拔弩张之际，原来亲近韦氏的兵部侍郎崔日用改变态度，暗中向李隆基告密，劝其立即发动攻势。于是，李隆基与太平公主及公主之子薛崇暕，苑总监钟绍京等，密谋策划，欲先发制人。有人建议，把发动政变的事先向相王报告，李隆基胸有成竹地说：“我们是为了社稷，成功了福祉归于宗庙、社稷，失败了我因忠孝而死，不连累相王。怎可以报告，让相王担心呢！现在报告，相王若赞成，就是害他参与了危险的起事；若他不赞成，我计谋就失败了。”（“我拯社稷之危，赴君父之急，事成福归于宗社，不成身死于忠孝，安可先请，忧怖大王乎！若请而从，是王与危事；请而不从，则吾计失矣。”）于是，决定背着相王，立即行动。景云元年（710年）六月庚子日申时，李隆基等人穿便服进入禁苑，到苑总监钟绍京住处。这时，钟绍京反悔，拒绝参加这次政变。但其妻许氏却坚定地说：“忘身殉国，神必助之。既然参与同谋，即使不参加，势难免罪。”钟绍京明白，前往拜谒李隆基。入夜后，万骑果毅李仙凫、葛福顺都先后来到，请李隆基发布命令。二更时分，葛福顺拔剑直入羽林营，斩韦党掌握军队的韦璇、韦播、高嵩，然后宣布：“韦后毒死先帝，谋危社稷，今夕当共诛诸韦，身高有马鞭之长者皆杀之，立相王为帝以安天下。敢有反对者，罪及三族。”羽林军将士纷纷表示从命。李隆基率众出禁苑南门，进攻宫城。葛福顺率左万骑攻玄德门，李仙凫率右万骑攻白兽门，相约在凌烟阁会见。李隆基率兵直入玄武门。韦后惶恐逃入飞骑营，被飞骑斩首献于李隆基；安乐公主正在画眉，也被斩首，其夫武延秀同时被杀。凡是诸韦及韦后亲信均被搜捕斩首。这时，李隆基才将事变的经过报告相王。相王抱着李隆基哭泣著说：“宗庙社稷的灾祸是你平定的，神明与百姓也都仰赖你的力量了。”（“宗社祸难，由汝安定，神祇万姓，赖汝之力也。”）当日，隆基被改封为平王，兼殿中监，同中书门下三品、兼押左右万骑。李隆基与太平公主迫使李重茂让位于相王李旦。相王即位，是为睿宗。睿宗与大臣议立太子。按嫡长子继承制度，长子宋王李成器应为太子，但李成器坚决辞让说：“国家安则先嫡长，国家危则先有功；平王有功于国，自己决不居平王之上。”参与消灭韦党的功臣也多主张立李隆基为太子。睿宗顺水推舟，遂立李隆基为太子。太平公主恃著拥立睿宗有功，经常干预政事。她又感到太子李隆基精明能干，妨碍自己参政，总想另易太子。李隆基当然不愿任人摆伂，亦想除掉太平公主。睿宗最初遇到困难先听太平公主的意见，再征求太子的意见。后来，愈来愈倾向太子。景云二年（711年）二月，睿宗命太子监国，六品以下除官及徒罪以下，由太子处分。先天元年（712年）七月，睿宗让位于太子。太平公主虽力劝睿宗不要放弃处理大政的权力，但已无济于事了。李隆基于延和元年（712年）八月即位，是为唐玄宗。当时，宰相多是太平公主之党，文武大臣，也多依附她。于是，除掉太平公主就成了玄宗的当前要务。太平公主党羽看到玄宗锐意执政，她想很快废黜玄宗。开元元年（713年）七月，玄宗与岐王李范、薛王李业、兵部尚书郭元振、龙武将军王毛仲等决定起事。玄宗命王毛仲到闲厩取出御马并调家兵三百余人，亲自率领太仆少卿李令向、王守一，内侍高力士，果毅李守德等亲信十多人，先杀左、右羽林大将军常元楷、李慈，又擒获了太平公主的信右散骑常侍贾膺福及中书舍人李猷，接着杀了宰相岑羲、萧至忠；窦怀贞暂时走脱，最后自缢而死。太平公主惊恐万状，先逃入山寺，后被赐死于家。自此以后，一切军政大事玄宗完全可以自作主张了。开元元年十月，玄宗到新丰（今陕西临潼）阅兵于骊山下，调动二十万人马，旌旗连亘五十余里，声势浩大。但由于军容不整，欲斩兵部尚书郭元振，因宰相刘幽求、中书令张说求情，将其流于新州（今广东新兴）。接着，以制军礼不肃罪杀了给事中、知礼仪事唐绍。本来，玄宗只是为了整顿军纪，树立自己的威信，并无意杀唐绍，但由于金吾将军李邈仓促宣敕，无可挽回，故而玄宗罢了李邈的官。由于两位大臣得罪，诸军震动很大，秩序不稳，只有左军节度薛讷、朔方道大总管解琬二军稳定，玄宗赞叹不已。玄宗即位后，励精图治，重用姚崇，革新政治。姚崇建议：抑制权贵，重视爵赏，纳谏诤，禁贡献，他都采纳。无关大局的具体问题，他都放手让姚崇处理。有一次，姚崇奏请决定郎吏的任命问题，姚崇再三请求玄宗决定，玄宗只是仰视殿屋，置之不理。高力士提醒玄宗应置可否，他答曰：“朕委姚崇理政，大事应当与朕共议，郎吏小官的事，何须一一烦朕！”自此以后，群臣于是知道玄宗能尊重大臣的决定。玄宗弟薛王业母舅王仙童，凌辱百姓，被御史弹奏。薛王业为其求情，玄宗命中书、门下复查。姚崇等奏曰：“王仙童罪状明白，御史所言正确，不可纵容。”玄宗同意姚崇的意见。从此，所有贵族都不敢放肆。为了纠正奢华的风气，开元二年（714年）七月玄宗下令：“乘舆服御、金银器玩，宜令有司销毁，以供军国之用；其珠玉、锦绣，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。”又下欶：“百官所服带及酒器、马衔、镫，三品以上，听饰以玉，四品以金，五品以银，自余皆禁之；妇人服饰从其夫、子。其旧成锦绣，听染为皂。自今天下更毋得采珠玉，织锦绣等物，违者杖一百，工人减一等。”（《资治通鉴》卷二百二十一开元二年七月条）同时，还罢两京织锦坊。他还反对厚葬，他认为厚葬无益于死者，有损于生者。于是，要求丧葬务遵简俭，凡送终物品，均不得以金银器为饰。如有违者，杖一百。州县长官不能举察者，一律贬官。为了从历史上总结经验，汲取教训，作为治理国家的借鉴，玄宗喜爱阅读史书，读到有关政事的问题，他特别留心。但常碰到不能解决的疑难问题，于是，他要宰相为他推荐侍读，帮助他读书。开元三年（715年）九月，马怀素、褚无量被推荐为侍读。玄宗对侍读非常尊敬，亲自迎送，待以师傅之礼。开元二十三年（735年）四月，玄宗与中书门下及礼官、学士宴于东都集仙殿。他说：“仙者凭虚之论，朕所不取。贤者能治理国家，朕与诸位合宴，宜更名曰：集贤殿。”“仙”、“贤”虽一字之差，却反映了玄宗重视人才的态度。不过，随着时间的流逝，玄宗自认为天下已经太平，逐渐丧失了积极进取的精神，以致生活奢华，不问政事，使富强的大唐皇朝走向衰落了。陈致平《中国通史一百讲》：“开元二十三年的时候，他觉得国家太平，要表现国家的欢乐盛况，于是大宴五凤楼，在五凤楼的殿前，开了一个盛大的同乐会，各种音乐、舞蹈、戏剧，百剧杂陈，让三百里之内的刺史县令，都要带领当地的乐舞伎人，集合到五凤楼之下来表演，这种欢乐表演，热闹喧天，连续了五日之久。”玄宗最初宠爱的武惠妃，于开元二十五年（737年）去世，后宫虽多美人，但没有一个能使他满意。据传，其第十八子寿王妃杨氏甚有姿色，绝世无双。玄宗见后，果然以为美貌不凡。天宝三载（744年）十二月，以杨氏为女官，号太真。天宝四载（745年）八月，册杨氏为贵妃。杨贵妃不仅个人受宠，其三个姐姐也均赐府邸于京师，宠贵赫然；其远堂兄杨国忠也因而飞黄腾达。杨贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲自执辔授鞭，贵妃院有织绣工七百人。岭南经略史张九章、广陵长史王翼，因所他们献给杨贵妃的贡品精美，二人均被升官。于是，官吏竞相仿效。杨贵妃喜爱岭南的荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。在男尊女卑的社会里，民间竟然流行歌谣日：“生男勿喜女勿悲，若今看女作门楣。”可见，玄宗宠爱杨贵妃的社会影响相当深远。生活的奢靡，随之而来的是政治上的腐败。天宝初年，口蜜腹剑的李林甫被重用为相。李林甫为了掌握大权，反对谏官有益的建议。他训斥诸谏官道：“今明主在上，群臣将顺之不暇，何须多言！”补阙杜琎上书言事，次日即被降为下邽（今陕西渭南东北）令。自此以后，没有人敢再有谏争之言了。在用人方面，李林甫认为凡在德才方面超过自己者，他都设法将其除去。玄宗想重用兵部侍郎卢绚，他就把卢绚调任华州（治所在今陕西华县）刺史，并欺骗玄宗说卢绚因病不能理事而弃而不用。玄宗又欲重用绛州（治所在今山西新绛）刺史严挺之，李林甫又欺骗玄宗说严挺之年老多病，宜授其散职，便于他养病。于是，严挺之又被送到东京（今河南洛阳）养病去了。李林甫欺上压下，并未引起玄宗的注意，他反而还认为天下无事，自己要高居无为，悉以政事委林甫。高力士劝他不可使大权旁落，他还甚为不悦，致使高力士惶恐自责。林甫死后，玄宗一面重用擅权弄法的杨贵妃堂兄杨国忠为宰相，一面信任居心叵测的边将安禄山。杨国忠重用亲信，排斥异己。天宝十二载（753年），关中大饥，因京兆尹李岘不甚顺从，遂以灾气归罪于李岘，贬李岘为长沙（今湖南长沙）太守。后来霖两成灾，玄宗过问灾情，杨国忠取最好的禾苗给玄宗看，掩盖灾情真象。扶风（治所在今陕西凤翔）太守房琯反映了所管地区的灾情，杨国忠就派御史去追究他的责任。因此，天宝十三载（754年）虽然关中灾情严重，但无人敢如实上报。连玄宗身边的宦官高力士也说，宰相大权在握，赏罚不公，大臣无人敢说话了。范阳（今北京附近）节度使安禄山，为了和杨国忠在玄宗面前争宠，二人互相诋毁。玄宗则摇摆不定，是非不分，并且认为政事交付宰相，边事交付诸将，无可忧虑。这样一来，蓄谋已久的安禄山终于发动了反唐的大叛乱。终玄宗一朝，虽然没有发动过像唐太宗、唐高宗朝时那样的大规模的开边军事行动。但是，在周边地区与邻近少数族吐蕃、契丹、南诏等的战事连绵不断。在边疆军事胜利的刺激下，玄宗日益滋长了他好大喜功的思想，宠爱有战功的边将。边将也因此不停对外族开战，以邀功赏。特别是李林甫为遏制政敌而拉边将牛仙客入相后，更开放了蕃将以边功为手段，窥伺中央政权的机会。唐玄宗晚年因为骄奢淫逸，终日只顾与杨贵妃玩乐。杨贵妃原为他的儿子寿王李瑁的妃子，但玄宗竟不顾礼教，把她纳为自己的妃子。他罢免良相张九龄，任用奸臣李林甫，朝政每况愈下。玄宗本不信神仙，后来崇信方士张果，渐好神仙；并尊奉道教，企慕长生，以是朝野争言符瑞。在李林甫死后，外戚杨国忠担任丞相，他不仅没有才干，而且贪污腐败，局面遂不可收拾。不久，杨国忠与手握重兵的节度使安禄山发生冲突，安禄山决心叛变。天宝十四载（755年），安禄山趁唐朝内部空虚腐败，发动兵变，于时承平日久，民不知战，河北州县，望风瓦解。史称“安史之乱”。玄宗出逃四川，途中至马嵬驿，士兵哗变，士兵砍杀杨国忠，又逼玄宗赐死杨贵妃，太子李亨与玄宗分道扬镳；李亨率一部份禁军北趋灵武（今宁夏灵武西南），七月即位，改元至德，是为唐肃宗。李隆基与陈玄礼率另一部份禁军南逃成都，后被尊为上皇天帝。从此唐朝由鼎盛时期转入衰弱时期。至德二载(756年)，玄宗由成都还长安，居兴庆宫（南内）。宦官李辅国离间玄宗与肃宗的关系，迫使玄宗迁居太极宫（西内）甘露殿。晚年忧郁寡欢，宝应元年（762年），玄宗驾崩，终年78岁。葬于泰陵。

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