德国开始宗教改革

在503年前的今天，1517年10月31日，马丁·路德《9105条论纲》发表。

《9105条论纲》是马丁路德于1517年10月31日张贴在德国维滕堡城堡教堂大门上的辩论提纲，被认为是新教的宗教改革运动之始。

马丁路德在《论纲》中痛斥出卖赎罪券的作法，并且提出了信仰耶稣便可得救的原则，反对用金钱赎罪的办法.路德提出，教皇没有免除人的罪行的权利，免罪权在上帝，因此赎罪券可以避免罪的说法是毛病的.其意义在于，它第1次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的说教予以公然的否定，因此被社会各阶层广为接受。

当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更加深重；教廷和神圣罗马帝国的威望明显降落，教会内部的改革派已屡次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和研究神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真理，但自觉毫无收获。当他为消除自己心灵之痛苦寻觅蒙神赦罪而得救赎之路时，认识到传统教会要求人们实行的礼仪和神功，并没有助于人们消除这类深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉奥康、J.胡斯等虽有所向往，并遭到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但还没有意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已构成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到解救的人在上帝眼前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，人们为资助教会而购买赎罪券便能取得赦罪。路德的因信称义命题，正是针对这类说法的神学根据加以抨击。

正当路德热情宣扬他的新见解时，教皇利奥10世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。很多诸侯及市民阶层对此甚为不满。1向援助路德的萨克森选侯弗里德里希不准在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被制止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德几经犹豫，终究在1517年10月31日(1说11月 1日)以学术争辩的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了欢迎辩论的《9105条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神甫认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用途；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的功库只在于上帝通过获得基督实施救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。但是，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。教廷不顾路德的低调和善意的姿态，于1518年8 月命其到罗马受审。由于选侯弗里德里希和其他德意志诸侯的同情和干预，此举未能见效。次年7月，亲罗马的神学家约翰艾克迫使路德在守旧权势较强的莱比锡展开辩论。辩论中，路德在艾克的滑头追问下，终究明确断言圣经权威至上，否认教皇权威，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中获得了谴责路德为异真个根据。次年，路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公然信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公然提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和匪徒。他还明确指出：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神甫作中介。

利奥10世于1520年10月派艾克前往德意志正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公然对抗，写了《反对敌基督者的通谕》1文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理5世为了在政治上与法国对抗，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因此在1521年帝国会议上，决定履行教皇通谕，给路德判罪。但由于预会诸侯的反对和路德本人在被审判时的强硬态度，会议终究决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯以拦劫绑架方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时候，路德的拥戴者已行动起来，宗教改革运动如星火燎原，迅猛发展。

路德的豪情和行动激起了全部德意志各阶层渴望改革的人们自奋发起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族惧怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年 3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥戴者过分了。他在8次讲道中宣称：反对以暴力来改革教会。同年，一些拥戴路德的中小贵族，曾以人性主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登约请路德与济金根会面时，路德回答说：我不愿意靠暴力和流血来保护福音。对T.闵采尔领导的农民战争，他也深恶痛绝，并于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号令不管谁只要力所能及，不管是背后也好，公然地也好，都应当把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样!在神学、哲学思想方面，路德愈益趋于守旧。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟，从此便与人文主义各奔前程。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开剧烈争辩。在1529年马尔堡会谈中，路德谢绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终究同瑞士宗教改革派分裂。

路德是一位多产的作家，他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的德泽本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲身学习《圣经》，而不依赖教会及其教士们(顺便提1下，路德把《圣经》译成了华丽的散文，对德国的语言和文学产生了影响)。

路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人之一。自1524年第1本维登堡赞美诗问世起，他写的许多圣诗至今仍著称于世。1529年他编写的《教理问答》和1530年他参与制定的《奥格斯堡信纲》均有极为重要的历史地位。他在瓦特堡开始的圣经翻译和修订工作，20余年间从未中辍。这项工作不但具有重大的宗教改革意义，也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。在圣事问题上，他曾于1520年仅承认传统教会所认定7件圣事中的洗礼和圣餐两项，当时曾遭英王亨利8世的反对。以后路德在这方面的见解也趋于守旧，主要表现于他主持制定的礼仪改革中，仍保存了一些古老传统。但他于1525年与原修女卡塔琳娜冯苞拉结婚，为改革神甫单身制首创了先例。

宗教改革运动所带来的最明显的结果是建立了各种不同的新教派。虽然新教团体只是基督教的1个分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事实上比大多其他宗教都多。

宗教改革运动所带来的第2个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争(例如从1618年到1648年的德国310年战争)。即便不斟酌这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上，天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。

宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种奥妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教罗马天主教，不信奉国教者就被带上1顶持异端邪说的帽子，这类气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比之前安全了。

从长远的观点看，十六世纪和十七世纪的宗教论战所影响的人数实际上不如出现在同1时期的科学进展上的那末多。事实上，把路德排在他的同代人哥白尼之前，其主要缘由是路德在宗教改革运动中个人所起的作用确确切实要比哥白尼在科学革命中个人的作用要大些。

1546年2月，路德死于故乡埃斯勒本，葬于维登堡宫庭教堂内。路德一生著作甚丰，除将圣经译成德文外，还有论文、讲道稿、圣诗、书信、笔记等。

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