【论语智慧】不孝之人就活不出顶天立地的人生

《论语·学而篇·第二章》　

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【注释】

（1）为人，即做人。

（2）孝，《说文》：“孝，善事父母者。”即善于侍奉父母长辈的人。本义是尽心奉养和服从父母。本章指善于侍奉父母的人。

（3）弟，同“悌”，《说文》：“弟，善兄弟也。”即敬爱兄长。本章指 敬重兄长的人。

（4）好，《说文》：“好，美也。”本义是女子貌美。本章指心里的想法与打算，可译为喜欢、爱好。

（5）犯，《说文》：“犯，侵也。”即狗侵袭人。本义是侵害、危害、进攻。转注为凡干陵违逆之称。本章指冒犯。

（6）上，《说文》：“上，高也。”即高处、上面。本义是表示方位，即指上边、高处。本章为引申义，指上位、高位、君主、尊长。

（7）鲜，《说文》：“鲜，鱼名。出貉国。”鲜，是一种鱼的名字，出产在貉国。后来引申为泛指供食用的鱼、虾。又引申为滋味美好。因为美好的东西不多，所以引申为少。本章指非常少，很不多。

（8）作，《尔雅•释言》：“作，为也。”《说文》：“作，起也。”即由卧或坐而站立。本义指人起身。引申指起来，开始劳作。本章指做出，从事某种活动。

（9）乱，《说文》：“乱，治也。”即理清杂丝。本义为治理乱丝，由此引申为治理。因为丝线是混乱不顺的，所以“乱”引申为混乱、无秩序。本章指叛乱，动乱，不安定。

（10）未之有也：倒装句，应为“未有之也”，意为“没有这样的人”。

（11）务，《说文》：“务，趣也。”即为使命而奔忙。本义是勉力去做，从事，致力于。本章指为使命而致力于。

（12）本，《说文》：“木下曰本。”即树木的下部叫本。本义是草木的根或靠近根部的茎干。本章指事物的根基或主体，即根本。

（13）立，《说文》：“立，住也。”即站住。本义为站立，本章为引申义，建立、树立。

（14）道，《说文》：“道，所行道也。一达谓之道。”即人们所行走的道路。完全通达无歧路叫做道。本章指通往仁心之道，即圣贤之道。

（15）生，《说文》：“生，进也。象草木生出土上。”即长进。象草木从土上出生。本章为引申义，指发生、产生，翻译为生生不息。

（16）为，《尔雅•释言》：“作、造，为也。”即制作。《说文》：“为，母猴也。其为禽好爪。”即猕猴。猕猴作为走兽，喜欢用爪子。本义为作为，做、干。本章指做、行。

（17） “仁”，会意。从人,从二。本义:博爱,人与人相互亲爱。中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《说文》：“仁，亲也。”即亲爱。本义是对人亲善、仁爱。本章指仁道。

【译文】

有子说：“一个人做人如果能成为善于侍奉父母和敬重兄长的人，那么喜好冒犯上位的人就会非常少。在家里不喜欢冒犯父母和兄长，却在社会上喜欢去做叛乱的事情，（生活中）就没有这样的人。君子要把为社会服务作为一种使命，一生致力于让更多的人成为‘孝悌’之人，这是君子做事的根本。这个根本建立了，那么圣贤之道就会生生不息了。弘扬孝悌，是施行仁道的根本。”

各位同学，大家好：

今天我用“不孝之人就活不出顶天立地的人生”作为《学而篇》第二章智慧的分享，这是沿着第一章的“学而时习之”的“学”而来的。我们学习圣贤之道是为了什么呢？不就是使自己的人格更加完美，让自己能活出一个成功的人生来吗？凡是成功的人生，前提是这个人是不是能够在社会上做出一番事业，能不能顶天立地在这个世间。

作为一个人来说，能否站立起来靠的是什么？靠的是挺直的脊梁。那么我们自己的人格能不能站立起来呢？靠的就是我们品格中最美的。那么这最美的就是这一章所讲的“孝悌”。一个人做不到孝悌，他就没有资格说我是个可以挺起胸膛在社会上活着的人。一个人如果做不到孝悌，他也就没有资格说我是挺起胸膛活着的人。也就说你就根本站不起来。这世间真正能称得上顶天立地的是谁？是圣贤。我们每个人在圣贤面前，我们的人格相对于圣贤比较起来都不是完美的。所以在第一章提到了“学”，我们要效仿圣贤来做人做事，这是有标准的。

第一章谈到了师承。而作为君子的修学就是学习做人。做人从哪里开始呢？就是孝悌。其为人也孝悌，“为人”是做人的意思，做君子要先从孝悌开始。善待父母，恭敬兄长，你的君子人生才算真正开始了。在“学而篇”第二章这么重要的位置，用有子的话放在这里，因为他长得像孔子。在孔子去世以后，他是第一个被推举出来当老师的人。而作为孔子的继承人，他给学习者讲夫子之道一定是从最基本的东西开始的。首先他自己做好了，然后让他人跟随自己一起去做好。对这章的理解我每一次学习，每一次讲解，都有不同的感受。因为第一章是孔子讲的，第二章是有子讲的，一次比一次感受深刻。

《论语》是孔子和他的弟子们用“对话体”的方式表达孔子的学问。我们要明白“对话体”。现在我们说《论语》是“语录体”的话是不对的，不准确的。孔子的弟子们跟着夫子在学习，学有所成总要有收获。有了收获以后表达给别人的时候总要有自己的见解吧。孔老夫子三句话就把你的学问系统讲完了，总结出来了，我当学生的也该说说我自己的收获和见解吧。有子是学习《论语》学问的代表，所以，这一章也能包含孔子学问传承的全部。

在这说到有子的时候，还有一个弟子就是曾子。

曾子是孔子学问的正宗传人，我们常常说“思孟学派”。“思孟学派”是怎么回事儿呢？孔子把他的学问传给了曾子，曾子把他的学问传给了孔老夫子的孙子子思，到了后来孟子又跟随子思的门人学习。曾子是在第四章出现的，他留下来的学问，我们能看到的就是《大学》，就是大人之学。虽然有子在这一章所讲的内容看似很少，就这一章，但他和曾子的《大学》从结构上是非常相似的。曾子和孔子所学的做人之道，与有子和孔子所学的做人之道是一回事儿，他们跟一个老师学的，但是他们的表达是不一样的，所以我们就可以从《大学》和这一章找到他们的相似点来。就像今天我们讲的课程，每个人去表达的时候他是有差异的。《大学》是讲什么呢？是讲“修身、齐家、治国、平天下”的学问。我们拿这一章来对照这句话，怎么对照呢？就是说做到孝悌就是修身的开始。君子有很多美德，比如八德：孝悌忠信礼义廉耻，最基本的美德就是孝悌。

在接下来有子所讲的，在家不冒犯父母，不冒犯兄长，就是一个家庭和谐的基础。你在家不冒犯父母和兄长了，你的家庭就和谐了。你做好了，就会成为家庭和谐的主要因素；你做好了，家庭就和谐了。这就是“齐家”的开始啊！

接下来，一个人不到社会上去作乱，不做违法乱纪的事情，就是参与治国。我们要明白治国这个概念，治国不仅仅是为政者做的事情。“国家、国家”有国才有家啊，每一个民众都是治理国家中的一员。陆游说的“位卑未敢忘忧国”，就是参与对国家的治理。

一个人走向社会，从家庭里走出来，成为社会的一份子，能不能成为对社会有益的人，就是对社会有贡献的人，我们怎么看他？要看他在家庭中能不能做到孝悌。一个人心里装着父母兄弟，即使当他有可能违法乱纪的时候，他心里的那个道德的天平，就会衡量他该不该做这个事儿。只要心中有了这份对家庭的顾忌，他做什么事情都会有道德底线。他会怎么想？我千万不要给父母惹事儿，我出了问题，父母该怎么办呢？一个人一旦有了这样的思维，就会阻挡住一个人的恶行。我们看一个人是不是个自私的人，第一条就是看他是不是孝敬父母。他连自己的父母都不孝敬，说明他做什么事儿都是从自我出发的人。在“我”和父母之间，最后还是倒向了自己。整个天下，“我”才是中心。这种人走向社会，对他人也是如此。如果拥有了权力和地位，就会把这些作为私有的东西。权力私有化，于是贪官污吏就这样被炼成了。实际上，贪官污吏在家基本都是不孝的。

这些贪官污吏虽然性格不同，表现也不同，也有差别，但是他们有一个共同点，就是自私。曾经有人跟我开玩笑说，有些贪官贪了钱也用来孝敬自己的父母，这话看似是有道理的。我们看看那些贪官，哪一个真正是为了养父母、孝敬父母才去贪的？他们贪的理由都是为了满足自己的私欲。所以，一个人能在家尽孝，就一定能对国家尽忠。忠于国家和民族，就是最大的孝。

所以说，在家尽孝和忠于国家是一个道理。再接下来就是“平天下”。天下最伟大的事业是什么？分工不同，表现就不一样。弘扬圣贤之道，教化民众，就是最伟大的事业，这是圣贤的事业。国君推行仁政，使得万民安居乐业，就是最伟大的事业。那么作为君子呢，践行圣贤之道，做好自己，然后成为榜样，影响他人，这就是最伟大的事业。修学儒家学问的开始和最终目的，用一个字来表达的话就是“仁”。

只要我们每个人能够立志使自己成为仁者。这就说明你已经开启了最伟大的事业。我们把有子的话和曾子的《大学》做一个对照，因为他们两个都是孔子学问的传人。《大学》的开篇的第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。把孝悌作为立身的根本，能使圣贤之道生生不息，这就是“本立而道生”，就是“大学之道”。“本立而道生”就是“大学之道”。人的所有美德，孝悌是最基本的。不断修炼自己，这就是“明德”。一个不在社会上作乱的人，他一定会做“亲民”的事情。一个人通过修学圣贤之道最终成为仁者。仁者的境界是什么？就是“止于至善”啊。

所以，儒家的君子之道是从孝悌入手的，就是践行圣贤之道的不二法门。也就是说你要践行圣贤之道，做君子，没有别的路径。第一个路径从哪开始？先从你的家，从你的父母和兄长开始。做君子除了这条路再没有别的路！你说我通过别的路修君子之道，如果这一条你做不好，前面根本就走不通。孝悌就是最根本的开始，所以这一章从孝悌开始，最后成为仁者。

（曲阜儒风国学院第三期传统文化讲师修学课堂）

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