风俗视角：枯枝的逻辑

在世界的采矿家族中，谁是最美丽的罗雷莱（die lorelei）？

从来没有哪个民族像日本人那样美化他们的鬣狗：武士精神，连残害都变得神圣起来。

苏格拉底、卢梭、尼采是伟大的，他们的智慧没有在女人的唠唠叨叨中窒息。精明的康德，躲避了女人的纠缠。

衰老而丑陋的巫婆就像“那鼓肚子的鹅”，这只道德的肥鹅“用目光和善意笨拙地纠缠”，左摇右摆的“步伐没有精神”。

精神的挑粪工是守夜人的同伴，他们提炼粪之精华为沼泽地施肥，“颓废者被视为社会的粪便。”

“一个不再有力气排泄的社会”，正是窃取更高之人称号的强盗过度地排泄的结果。尼采在此，假设了更高之人就一定是强健、健康的，但事实并非如此。衰退、腐烂、停滞的形态证明了禁闭者对虚伪的伪造的更高之人的深深的误解。

多样的细线缠绕成简单的细绳，辅助超人的目标。

尼采丰富了塔希提极乐岛的寓言：吃草的动物想要回答关于人的问题，当它想要说些什么时，却忘记了说什么。“‘因为我总是忘记了我要说什么。’可它就连这句回答也忘了，因此就沉默不语”。它想要回答些什么：你原本是动物，在你开始成为人时，就已经处于人格分裂中。

科学的祭坛上躺满了经验的哨兵，辩证法的母鸡，在鸡与蛋的对立纠缠中咯咯求偶着原因与结果的排序。

伟大的想法，来自于原始痛苦。狂热，是颓废的激情。

“没有一个人生经得住近距离的仔细观察”，经受不住注视的都将被超越并留下石化的痕迹，飞向高处理解未经显形的特征。

公用的厄里倪厄斯，是可笑的厄里倪厄斯，她的躯体里早已经爬满了采矿家族这种特别能命令的蛆虫。

黑格尔，作为算命先生的偶像，对衰退的生命来讲只要干瘪着就足够了，如果再弄出些无穷无尽的辩证的游戏作为消遣娱乐那就完美了。枯枝的逻辑，毫无生命意志的巧妙躲避整体的微观的辩证法游戏，放弃整体感知，偏爱局限的精细化的“窥”和形而上的“算”。

不可描述的本原性，没有特征也就意识不到它的存在，始终处于无法被击穿的状态。阿喀琉斯的脚后跟，是毁灭他的特定的质：特征，如果他没有这种特征，他也会不再存在：那时他还处于未给定形式的无生命状态。极限观察的无特征，人们为什么要去寻找“不存在”的东西？为了科学的尊严。无特征，一种是未给定形式的状态，另一种是获取特征取决于人们的认识能力的高度。

如果没有这些错位的庸人，你的“智慧”又怎能不被误解为智慧？你深爱着错位的东西，就像爱你的智慧的孕体。千年平庸者一遍又一遍的此在时代复调，难道这还不够错位吗？众人在朦胧中对自然的人性的还原和回归的尝试遭受了说教者强制关怀的贬低和干预：一种隐秘蛇语的禁止。他们举着拯救的旗帜：玩弄，而不解放。苍白的说教者凑在女人堆里用娇柔造作的情绪说话，激动的忘记了使用自己随身携带的语言，而开始用原声讲话。

“自满生罪恶（亵渎）”。自满者蔑视一切。自满的极限，全知全能。缺少敬畏；击穿的目的要求超越。自满者停滞，伪造一种下降的倒置的超越状态。

“我命由我不由天”，仿佛说了一句真理似的，我从来没有见过比这更深奥的自我欺骗的精神的贫困的胜利形式。形式的口号作为乐观的宣泄途径，那些哞哞叫两声的老牛哪一个不是继续负重前行。三种观念人的毛细血管里，微观的精细化处处是太人性的真理，乐观的虚无的解放宣言和仪式掩盖了整体的谬误。牺牲的人不再需要仪式和荣誉，但活着的精明的人需要他们来完成自己的节日以孕育下一次更合法的牺牲。世界第一的都市－－庄严的繁华的艳丽的榨汁机－－没有你的根系容身之地，它已经早早地完成了占有和划分，它需要的不是主人，而是泰坦族的承重者。目光所及之处，皆有它的主人，面对榨干并丢弃的前赴后继的生命流水线，慈善和救济对着世界本质的褶皱面容进行了一番美丽的描绘。天国和美丽新世界，是拯救的天秤上的一对孪生兄弟。说教者用对特定细节的夸张来象征被塑造者在低级戏剧性的充满表演情节的颠倒的价值中虚假的占有。

关于存在的作用，是不同的特征－－要求－－的和解。

“一切是水”，非人为的整体的一切是可赋形的、可给定形式的。固定的东西禁止了接受其形式者任何变形的可能，局限的短暂的中介成为荒谬的波浪。道德的美学要求固定：不服从主人，不道德。

“谁没有重视生活（Dasein），谁的生活就过得最好”。谁没有重视人为塑造的此在，谁的生活就过得最好。在你还没有认识你自己之前，这句话教导你：不要去重视此在了，只要反叛就是最好的。这种“好”仍然没有逃脱估价者对善、恶、好、坏和有用性的描述。超人的生活要求脱离重力之神，在享受此在的自然的生活中超越。

赫拉克利特的必然性中的游戏，延续到尼采的永恒复至。

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