《笠翁对韵》|王伟勇教授主讲-第46集

《笠翁对韵》第46集

王伟勇教授 主讲

来源：慈光文化

老师：你看，这是上拗下救，它前面清明时节的时应该仄声，时节，因为都平平平，没有造成，两个音节上面它没有造成所谓的孤平，那就无妨。我请问，月明时节，月明时节跟月、明、时、节，你说那个月刚开始起头，明还是拉长音，月还是不拉。所以你说这两个平仄有没有关系？第一个字基本上都没有关系。请记得，关键是五言的第三个字、七言的第五个字，要特别特别小心，因为那是在下半句式。同学有这个发现都非常的好。

他又问我一个问题了，老师，如果三字对那个，你说一三，那个第三个字可以不在乎吗？不行，既然叫对，三字句的最后，就算最后一个字，第一个字还可以不论，第二个一定要论，第三个字你要知道仄起平收，它是在关键的节奏点上，所以你上面如果平了，那你下面这个就要仄了，那你这个仄了以后，在口诀上它不是押平声韵，你就没办法去押了，它下面那个音一定要平，所以上面那个第三个字一定要仄，是不能犯规的。所以你绝对，譬如说骖鹤驾那个驾，从来没有人去出律，因为那个舆一定要平声。所以这个地方你可以看最后那个，因为最后一个字要平声，所以上面那个字，不能说它第三可以用平声，没有这样的现象，也不会这样的拗救，所以三字句的一、三都要注意。这是叮咛。很好。

还有刚刚那个卞庄子，搏虎卞庄子我们等一下会讲到，就是在音调上。我们师兄，老师，那个卞是仄声，那个子是仄声，庄变成什么？孤平。各位，这是人名，他也没办法处理。你又不能说卞什么，卞庄生，没办法处理卞庄子。所以有时候我们讲说原则就有例外，碰到这专有名词的时候，某些角度你就让它例外吧。庄子的庄又不能念ㄓㄨㄤˋ，我也不能把它改成其他的音，尤其是卞，我又不能说ㄅㄧㄢ，也不能改，因为它只有ㄅㄧㄢˋ的音。如果有，譬如说王（ㄨㄤˊ）跟王（ㄨㄤˋ），我就会告诉你，提醒你，我们早上不是有这样念了几个字吗？如果没有我们就不能动它。所以我说规矩跟意思冲突的时候，我们很多时候就会取意思。如果这个对句，卞庄子对冯婕妤是对好的话，他就不动它，因为他不能改人家的名字。

好，我们现在继续下去。没有其他问题吗？刚刚休息的时候，很好，你看看，从一教到六，你们的问题就会愈来愈多，表示有会心在观察在注意这个问题，蛮好的现象。好，我们继续讲下去。“罗浮对壶峤”，来，你看一下。罗浮山我是去过的，都是神仙传说。听说东晋的道家大德，他用这样的话，我们在文学的书籍里头不会讲道家大德，不会这样，葛洪炼丹。包括道家的圣地三清山，在上饶的三清山，还没有变成世界文化遗产的时候我都去过。我们还有个朋友，他就一辈子在推这个佛道，听说在攀三清山的时候，不小心怎么就掉下来，这个老天托福，他掉下来以后正好树叶把他撑着。所以我常常讲，有些时候你相信不相信这些修为，或是抽象的感应这种东西，他一直觉得非常万幸，他说再下去就跌入深谷去。中央研究院研究员李丰楙教授，他退休了，他倒是学者而研究道教，甚至于他可以去跟人家画符什么，有经过正式认证的。蛮可怕的，蛮有意思的，一个学者他可以这样。也就是说，如果人家有什么事要他诵经什么，他都可以，也有练道。我的慧根还没有到那边。好，我们来看罗浮，就是葛洪曾经在那边。如果你看到其他记载说，葛洪也曾经到这个山到那个山，你都不要讶异，葛洪是仙，他随时可以飞到那边可以飞到这边。而且云脚，我们常常讲云脚僧，有时候走到这边，走到那边，我就落脚下来了。我请问，弘一法师最后落脚在哪里？你会唱的，长亭外，古道边，厦门。所以厦门普陀寺你去看，就是弘一法师在那边。他是云脚僧，我是以天地为家，走到哪里，也许我怎么样就葬在这边，这个也不必太惊讶。我怕你认为说，葛洪恐怕在罗浮那，奇怪三清山怎么也有葛洪如何？他是仙，我到处走可以。开你玩笑，他是人间的人，但是修道了，到处都会有他。我们去罗浮山下还记得吧？罗浮山就是在广东这个地方。然后罗浮山那个炉我都还看了，都维持在那边，人家说葛洪在这边炼丹，煞有其事。我们也不敢去否定他，阿弥陀佛，给他鞠躬一下，拜一下。

我最早认识罗浮山是苏东坡的诗，他说，“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，他被贬广东时候给你作了这首。章惇看了牙痒痒的，我让你贬到广东，你还那么快乐！其实苏东坡只是安慰朋友说，你们不要来，这个地方瘴疠之气，我过得很好的。你看卢橘四时春，在我们南部，广东，台湾，你可以看这边都亚热带、热带，所以我四季都有卢、橘、杨、梅，多好，然后最重要是我可以日啖荔枝三百颗，你看杨贵妃，还要派着人马这样来，我天天摘一下就吃，摘一下就吃。你现在也吃到荔枝，有没有很幸福？你要想一想，如果人生遭遇很苦的时候，就想想苏东坡，人家那么难得可以吃到荔枝，你在台湾到处都有，而且愈吃愈多。告诉你上火的，不要吃太多。所以葛洪请你记得，如果你看到其他的，奇怪这有葛洪炼丹，那个有葛洪炼丹，行脚的人员，他到哪里就是以天地为家。

另外赵师雄，他也在罗浮，这也是一个故事，在罗浮山遇到了一个女郎，于是谈话，芳香袭人，语言清丽，遂相饮竟醉，及梦觉，乃在大梅树下。所以以后，赵师雄的典故就变成咏梅的典故。这个就有点像什么？所以罗浮梦你可以记得，有两个，一个是葛洪在这边炼丹过，一个就是赵师雄。所以你如果要讲有那个作梦，或者说有神话故事的，会赵师雄的故事比较多，修到炼丹的人就会提到葛洪。但是他这里头都没有跟你说明，究竟他要寓指着什么，他只告诉你罗浮是什么？仙山。

如果罗浮是我们陆上的仙山的话，请你看下面壶峤，各位，海上二仙山，一个是方壶，一个是员峤，所以我们就称为叫做壶峤。所以他就用海上的山来对陆上的仙山。各位，你知道我们现在看过去，蓬莱，方丈，瀛洲，就我们从中国的大陆看过去，蓬莱，方丈，瀛洲，你知道我们台湾也被称为什么？蓬莱仙岛。所以我这次替兰花展作的律诗里头，就提到这个，蓬莱跟仙岛这两个名字。所以你总可以从大陆的东岸，不管你是从江苏、浙江，或者说广东，往东边这么一看，你看日本那四岛，台湾这个地方就在海上虚无缥缈。古代的交通工具我讲过，你要到台湾，那个海峡的水势非常险峻的，你没办法到，总觉得那边有仙人。人就是好奇，那时候你航海技术还没有办法，郑和下西洋还要到明代，他才好的船舰这样走，然后台湾海峡要霸占，是从郑成功的爸爸郑芝龙开始，海上，那时候才有大船只来控制，以前没办法。就觉得，先秦，秦始皇那个年代，想想看，虚无缥缈，总觉得有仙山，这是人类非常有意思的想像，不能到，就把它认为仙山。所以这两个对句现在终于懂，罗浮，陆地的仙山，壶峤是海上的仙山，所以他作成一个对。

“水曲对山纡”，这个没有问题，纡曲。水，我讲过这个不要念，要念ㄑㄩ，但是它是入声字，水弯之处就叫做水曲，要对什么？山的迂回之处，一个是山的迂回叫纡，水的迂回叫做曲。这个也很容易对。

再来是“骖鹤驾，待鸾舆”，各位，请你看五十六页，就是我王家的故事了。有没有看到鹤驾？骖，他说此处有很多意思，叫做骑乘或是驾驭。各位，你一看，骖在等待，这两个都是动词，所以这个骖绝对是动词。说我驾着鹤驾，鹤当然没有驾不驾，但是人类想像鹤能够飞。我们不是讲说鹤就是长寿的象征吗？各位，什么人曾经讲过？王子乔。这也就是我讲，理论上他叫做姬乔，因为周灵王太子就是姬晋，字子乔，所以他不姓王。我讲过他也非常的正直，直谏，周灵王不听。爸爸不听，我只好往东边走了，反正那时候到处都是周天子的地。走到太原的，然后走到山东的，往那边走。走了以后人家看看，不得了，这是周天子他们王室之家到来这个地方，王室之家到了山东，王室之家到了山西太原，叫久了以后他就姓王。我们王家原来也跟姬姓有关。后来王子晋这一脉的后代都姓王。真有意思，本来姓姬。

他说修道成仙，曾骑白鹤驻在缑氏山头。我希望这个字你不要给我念ㄏㄡˊ，这个字念ㄍㄡ，ㄍㄡ缑。然后他在山吹那个笙，后世因此称太子的车驾为鹤驾，因为他修道成仙，曾经骑白鹤。这都是神话传说。而且王子晋吹的乐器叫做笙。所以我上一次不是讲，黄鹤楼头，我当时一直在找，找了，我说恐怕王子晋是最有可能，后来一看他不是吹，他不是在吹那个箫笛，他是吹笙，我就没辙。后来我想说，那就李白跟他的朋友在那个地方，他们两个就想像中自己也是那个驾鹤之人。所以我们以后就称仙驾就叫做鹤驾。也请你注意，人过世之后，既然叫做成仙，我们也常常用了一个挽帐上，挽联上的题字，叫做驾鹤西归。如果你加西归就不能用在活人上，千万记得，成仙了。没有西归，绝对是神仙故事来，你随着王子晋驾鹤往天上去了。所以驾鹤西归绝对是人过世的时候才用的，这是请你要特别注意这个成语。

所以如果骖鹤驾，是个仙人所乘的，那么人间就是谁？待鸾舆，各位，天子的乘舆，也借指天子。所以天子的车驾我们就叫做鸾舆。一个是仙人的鹤驾，一个是人间的就叫做鸾舆。我们在另外一个字，如果古代皇上当然是坐那个车子，因为叫车鸾舆。如果皇后坐的时候，它就会有两个人抬，它就叫做辇。两个夫在上面，一个车，前后有人抬着，让妳坐得比较平稳，它有时候男女是要有区别的。天子的车驾，所以天上往仙人的驾叫鹤驾，人间的皇帝的驾就叫做鸾舆，请你注意这两个对句。

好，再来是《论语》大家很熟的，“桀溺跟长沮”这两个人，各位，这两个隐士，他们一起耕种，孔子路过了以后，请子路就去问话。我不晓得是不是子路讲话的时候比较冲一点点，或是什么，他们两个人不甩他，就继续工作。子路非常的黯然神伤回来报告了，有没有一时识其名如何这般。所以长沮桀溺只是一个隐居的名字。所以这也是出处，两个都是隐者。所以以后我们讲隐者，也可以用长沮桀溺来代，比较少用。所以有人解释了溺是什么，那都不必，人家的姓名你要怎么解释都可以。沮洳场，比较烂泥巴所在的场域就叫做沮，所以沮溺，你看水字边一定在水边，这两个人都隐居在水边，所以一个叫桀，一个叫长，长沮桀溺，你讲隐居在水泽边的人，就叫做桀溺对长沮。

然后下来这个打虎，我们来看一下，搏虎。鲁国卞邑的大夫叫卞庄子他想刺虎。我们历代有几个打虎英雄，一个在春秋鲁国，这个卞庄子，然后管竖子就劝他说，两只老虎正要吃个牛，牛死了以后要争那个肉，两个老虎一定会起争斗，牠们一斗，大者就伤，小者就死，那时候来刺牠，你就有刺双虎之名。这个人聪明不聪明？聪明，我不是讲台语吗，你第三者要获渔翁之利，台语 " 站悬山，看马相踢 " (隔山观虎斗之意)，让马踢完了以后，一定两败具伤，你就手到擒来。等一下我们就会看到二桃三士，我们等一下看一下。所以你有办法，人家还是有办法。卞庄子信以为然，相信了，果真后来一举有双虎之功。后世就借这样的典故，趁着双方在搏斗的时候你后来再出手，就叫做卞庄子打虎。所以这是渔翁得利一个例子，搏虎卞庄子。

来，我们都在这边，我虽然没编在讲义上，你知道我们历代打虎还有谁？在春秋以后。当然武松打虎你最知道，一上面全部人回答都武松打虎，你看我们这个很重要，武松打虎是每个人都知道，武松还非常的魁。还有一个人在战国时代，冯妇。我们现在有个成语叫做“重作冯妇”，这个人千万不要以为是个妇人家，他也是打虎英雄。所以你重新再做，板书：重作冯妇，应该是《孟子》的书上提过这个人，重作冯妇。他是勇夫，冯妇这个人是个打虎英雄，有一次人家就说我洗手不干了，他说我洗手。冯妇是个男人的名字，你不要觉得是个妇人，这就误解大了。他有一次就宣告，我不再打虎了，然后会被人家看得我好像是个大老粗一样。可是有一天看到一个老虎下来人间了，哎呀，他一看，大家好紧张，怎么办？冯妇手痒，又开始挺身而出，再把那个虎给撂倒。所以以后我们就用这个故事，一个人不甘寂寞，再来一遍。我说过你重新再回到你原来的点，我们有时候叫做东山再起。重作冯妇也是类似这样的。譬如说假设我当过了中文系主任，我又重新再当一遍，你看重作冯妇，为大家服务，你就会用这个成语。好，冯妇是个打虎的。到明代就有武松，大家很熟。好了，你懂了这个以后，搏虎是个伟大的。

各位，男性可以搏虎，来，看看我们女英雄，来，当熊，你看看“当熊冯婕妤”，你单单看到这个就肃然起敬。我们看注释第九这个地方。冯妇是晋国人，在《孟子·尽心下》，我记得是在《孟子》的篇章，应该〈尽心下〉，他曾经打过老虎，是晋国人。在西汉建昭年间，汉元帝率后宫妃嫔一起斗兽。所以我就说，你现在喜欢看马戏团，古人也一样。你看，以前是斗兽，你可以是斗鸡斗鸭，斗什么都来。偏偏这里头一圈起来是一只大熊。

熊，如果你想牠对人类的贡献，不过人类很残忍，鱼与熊掌不可兼得，你可以想想看，在孟子那个时代对熊掌都很好奇，Ridiculous。孟子就比喻了，那么珍贵的东西，先民时代有时候要跟大自然，吃的不够了，什么不够了，要滋补，竟然去捉熊。不提了。

结果这个跑出来，就像马戏团在训练老虎，老虎突然从那栅栏里头跑出来一样，元帝非常惊吓，那时候大家都惊吓。冯婕妤就当前站在那边，左右侍卫合力才将熊格杀。各位，她能够挺身而出，我不晓得她是不是珍．古德？各位知道，我们现在猩猩，珍．古德站在那边，猩猩跟她对话，你会肃然起敬，以后就编入典故了，当猩珍古德。要对什么人？我们再去对一下。每一个朝代都有特殊人物。后来珍．古德就被颁奖，她得到环保那个方面得到了诺贝尔奖，我记得，保护生物这一方面。

所以你说前人有，我们现代人有，你真的看到了。所以我就说是你不了解万物，当你能够跟牠沟通的时候，不管是猩猩，何况牠们的智慧好像不会比人类太差，猴子、猩猩等等。所以有时候你如果用比较客观的角度，该牠生长的地方让牠，该跟牠沟通的时候，你帮忙牠、协助牠，牠还蛮有感情的。

但是有时候，我们年轻人就没有实际的生活经验，就discovery看多了，或是影片看多了，都以为那个熊都好亲切，都会来跟你接近。然后到欧洲真的去大草原，我们看过好几个报导，人家车子要开了，那个熊、老虎冲过来，就来不及了，他说没有没有，我还要再拍照，要拍照来不及了，啪就麻烦。以后电视看一看，Discovery看一看可以，真正在到人家，要遵守人家规范，人家要叫你坐铁笼子的车，你就坐铁笼子的车。看过这种报导吧？好天真，要下去跟猴子摸，猩猩摸一下。我告诉你毕竟牠还有兽性。

人类我们当然非常自诩说，天上天下，唯我独尊，人类是很尊贵，因为你懂得教育、教化，牠们你没有好好教化牠们。什么时候会有兽性？人类马戏团在训练那些猛兽的时候，有时候就很残忍，常常鞭，你也看到电视在虐待那些动物。现在不容易了，现在随时都可以拍，在台湾这方面做得还满好的，你有什么虐待的猫狗，马上大家就肉搜就把你搜出来。所以我说希望你能够想像到我们所讲的，民吾同胞，物吾与也。不要你就不要养，要你就去了解牠。好多的动物有时候被弃养，真是麻烦，丢。

你知道我在台北在士林捷运站附近，还看过人家遛猪的，我就想猪也要遛一下。而且那个猪不是遛狗、猫，还给牠绑得好大一个，是外国朋友，好听话跟着走。猪很聪明，你不要看猪笨笨的，猪很聪明。我们这边有神猪，也有神牛，在台湾，还会算数学。我看到最大的一只猪，我看到这怎么办，有时候替摇头。各位，你知道牠也有寿命，好的主人有时候就会按照人的方式，譬如说火化，让你有个那个。有些就是看到以后就弃养，到山上就给牠放生。各位，你在家里养的东西，放到外头去的话，牠只有被欺负的分，真的很可怜。所以要养宠物的人，我个人是没有时间养宠物，我家也不可能养宠物。如果你对鸽子对什么有这个有过敏，尤其是过敏源，过敏源有两百多种，花粉过敏，或是什么羽毛过敏什么过敏，千千万万不要乱养，真的是这样。

不好意思我又是环保宣传者。要养就要善待牠，一定要记得，让牠干净，台北市现在常常宣导。我每次看到遛狗的人，只要看他带着报纸塑胶袋，他怎么样排泄物会清，我都一定要称赞。前天晚上我也称赞，我说，你真有公德心，我们的环境谢谢你维护。以前不是，在学校附近你要走那个红砖道，我的天，那是我们要散步绕圈子，你随时都要注意狗屎就会踩到。然后闽南人就安慰你，如果你踩到狗屎，请记得发财来了。狗屎跟钱财不知道它怎么搞的，就混在一起。

所以我说看到这个东西，当熊如何这般，然后你就不要忘了，我们后代还有这个人。所以这是冯婕妤当熊，妳能够挺身保护国君，后来也变成一个事迹。所以两个都是挺身而出，然后能够为人家维护安全的人，所以男生跟女生就对比。所以请问卞庄子，你要给他改名字吗？人家就叫卞庄子。所以我就没办法造成了孤平，“搏虎卞庄子，当熊冯婕妤”。各位，婕妤是个女官，这个非常有意思。因为卞庄子是个人名，并不是说他住在哪个庄子，不是这样。但是婕妤却是一个官名冯婕妤。表面上如果说全名字对全名字好像不太对，可是女生常常就是这样子，女生常常古代的名字都没有所以那个名字常常说蔡氏，因为妳要嫁给人，所以真的是都没有名字。因为她在朝廷当官，以后就叫冯婕妤、冯婕妤，什么名字也没有。所以我们也可以谅解，官名对他的名字，对那个卞庄子，虽然有时候在对句上好像不太工整，可是你知道，女生有时候在那个年代，只能女官的位阶来称她。

各位，最着名的是班婕妤对不对？知道班婕妤为什么最着名吗？她用了团扇来讲女孩子的遭遇，说我夏天的时候你就拿扇摇一摇，等到秋天到了以后，你就抛弃，把它放在箱子里。她在讲女孩子那时候的处境。所以班婕妤我们常常讲班扇，你不相信你打进去典故班扇，秋扇见捐就是这个她的典故。班婕妤是最着名的，冯婕妤人家比较少见，她当着熊，立着来保护国君。好，这是一个，两个，都值得我们现在称赞的，挺身而出，不为个人的生命。

再来，我们来看，这大家很熟了，南阳高士当然诸葛亮，〈出师表〉大家都读过，我躬耕于南阳。他最喜欢吟的一首诗，我们说一首乐府，各位一定可以这样哼哈哼唱来，就是〈梁父吟〉。各位梁父的父，你也可以写成杜甫那个甫。请记得，你只要看到古书上有那个父，父亲的父念ㄈㄨ，我讲过闽南语没有轻唇音，它有重唇，所以查甫就是查父，就是那个父，写父亲的父，也可以写杜甫的甫。杜甫的甫是写得最多的。所以你如果看到说王甫然后大直，姓王的男孩子他叫做大直的，知道那个甫，基本上是用的男孩子。

所以〈梁父吟〉，等一下我们来看它的内容，他讲了乐府楚调子，有人葬于梁甫之山，为之作歌曲。传说诸葛亮所作的梁父辞，是叙述春秋时代齐相晏婴二桃杀三士的事，所以等等等等。我就是为了解决，让你认识〈梁父吟〉。所以你要知道吟〈梁父吟〉的时候，是对了一件事情的叙述，然后梁甫山后来也就是变成了，我们现在讲的就示范公墓，就公墓所在地，我在歌咏那些逝去的人，我就常常会用〈梁父吟〉。

我们看看诸葛亮他吟的内容，当然这是乐府里头传述下来的。所以你看我非常的小心，我都会写题诸葛亮作。我们下面譬如说司马相如，如果你跟，司马相如跟卓文君的故事，卓文君究竟有没有写〈白头吟〉，我没办法考辨，因为它的内容就写了，你男孩子变心了，你就去追逐你的名利吧，我还是非常的珍惜我的缘分，从此以后如果你真的话，我跟你诀别以后，大家就像是沟水一样，你流东，我流西，大家都就台语说的“田无沟，水无流”，我们从此都没关系了。田没有交，水没有交错，就各分手了，假设〈白头吟〉是卓文君作的，她四川人，她也讲到像水一样来比喻人的感情的分裂，下次我们碰到再讲。所以只要我题，譬如说我说〈清明〉题杜牧作，就说我们在学界找不到正式的资料说是杜牧作。一般《千家诗》都讲杜牧，我们只好follow《千家诗》，还没有被考辨真伪。

好了，你可以看看，“步出齐东门”，各位，你看到齐东门就是现在的哪里？诸葛亮是哪里人？琅琊，刚才说躬耕南阳，其实他大概是山东这一带。山东再走过一点点就会碰到安徽，所以两地也都在抢诸葛亮。这就好像我讲的，山东，安徽也会在抢。一般来讲我们就是山东沂水那个地方。然后他说我走出了齐国的东门，齐就是我们现在讲的山东，蓟就是北京，“遥望荡阴里”，你可以看他讲阴里，空空阔阔的阴里，“里中有三墓”。这个命名也很有意思，他讲阴里就不是阳里，你就知道是往生的人住的，空空荡荡的。“累累正相似”，说这个里中有三个坟墓做得蛮相似的，累累。还记得土馒头，都是一个土馒头、二个土馒头、三个土馒头，看起来蛮像的。“问是谁家墓”，说这是谁的墓？他说了，“田疆古冶子，力能排南山，文能绝地纪”。他点出了两个，我为了让你知道说，他用两个来概括其他的人，他说他非常的有能力，能够排南山，你可以看看，又非常的有文采绝地纪，你可以看看，“一朝被谗言，二桃杀三士”。什么人？什么人进谏这个谗言？各位你从来没想到，我们对晏婴都肃然起敬，原来是晏婴设计把他们给宰了，“谁能为此谋，国相齐晏子”。现在就来了，各位，我们等一下会翻到后面的注释。有时候一些孔武有力的人，你知道山东人，今天刘三针不在，山东人块头又大，个性又直，讲话又那么厚厚浑浑的，你不太了解他，好像他们要造反那个样子，其实有些时候，你接触了以后你就知道，我很多山东的长官都蛮客气的。

好，我们来看这三个人，一个叫做公孙接。各位，他没有提到的是这个人。因为诗，田疆古冶子，有了，一个叫田开疆，一个叫古冶子。我在二十二页那边有。这三个力士，一个是公孙接他有打虎之功。先民时代大自然，我们的开发，甚至于说，我们的人的能力还没有到一定的层次，常常就要靠这样孔武有力的人才能扼制。所以一个是打虎有功，一个是田开疆，你看他的名有开疆，还辟地，如果要取字号，我一定叫做字辟地，开疆辟地，公孙接一定姓公孙叫接，你不要说姓公名孙接，没有那么笨的，复姓。你看，他是有杀敌之功，一个是古冶子，各位，你看那个冶子，我们说冶炼冶铁的，恐怕他真的，真的是这样，冶炼，潜水杀了这个大龟，然后救了这个马。各位知道我们台湾有一句话，说你不要轻易看那个乌龟，看那个你好欺负牠，你只要龟或者鳖咬到你，很难放。我当然没有被咬过，不然我就不敢在这边讲。是阿公阿嬷他们都说了，不要轻易去捉弄乌龟，因为你一动牠，牠就会缩进去，你真的欺负牠太严苛了，你被牠抓到以后，对，什么时候牠才会放？打雷牠才会放。我没被咬过，我不知道真的假的，我也不敢去咬一下，说要打雷，自从阿公他们都这样讲，我们也不敢随便去戏乌龟。

天上这些东西你要敬畏，我们讲“不知生，焉知死”，天上大自然的东西你就敬畏它，不要这样指指点点，这是儒家蛮忠厚的，你若指指点点对人家不礼貌，跟人家讲话指指点点，不礼貌，所以劝你教育人家说，不要随便指指点点。所以你指了以后，请问月圆的时间多，还是月缺的时间多？月缺，那个月亮就会割耳朵。不小心指了以后怎么办？你们怎么化解？你就听听就好，这也是台湾的民俗疗法，你的手要放在后面，要这样人家把你的手切开，说你就没事了。小时候每一次玩这个，回想起来就很好玩。不小心指到了，就开始来帮我切开，不然我今天晚上我会被月亮割。男的、女的、小孩子都很好骗的。叫你要爱护皮肤，所以有时候我们现在愈文明愈好，愈理性，叫你说不能随便受伤，就告诉你们，你若吃饭，饭粒会从那出来，这么一受伤以后每次吃饭就开始在看，这怎么办。

我为什么讲到这边来了？我这样讲到哪里去？那个杀鼋救马，说一个马被乌龟给吃，那个很厉害，所以我们的传说是这样。你不要觉得说乌龟有什么，乌龟，去救马这也变成大力士，你很难，你要跟牠拔河，牠就紧咬不放，牠有办法。所以好多好多很可爱的事情。

好了，你就知道说，原来有这三个，他要概括的时候没办法，公孙接、田开疆写下去，这个诗不知道怎么作，他就用两个来概括。然后你看什么诋毁？来，我们看正史的记载，第二那个地方。晏婴向齐景公说了这三个勇士。所以我说人要了解，你晏婴是个文相，你看这个勇士这样孔武有力，我看这压力真是大。每个人就好像说你如果碰到薛仁贵，传小说里头说，一个人吃三十六个人的饭，我真的还不晓得这样的人那么会吃，就说征东征西什么都来了，你只要是神奇，都有一些故事给你。他就诋毁了说，“今君之蓄勇力之士”，你现在培养这些孔武有力的人，“上无君臣之义”。所以我说他们因为孔武有力，然后就好像说，你天天要他练气功，你又要他好好背《论语》、《孟子》，恐怕不能两得，所以以后，你知道我们文武考试就变成文相跟武相都来了，武相你专门就去练，文相就，后来慢慢演进，当时大概没有。他说你看他们君臣之义太缺了，无长率之伦，长辈率也没有这样。说内不以禁暴，外不可以威敌，此危国之器也。真的是很倒楣碰到，难怪晏婴愈看愈矮，他们愈看愈高，压力更大。假设这三个孔武有力的都是一百八好了，晏婴就那么差不多一百五，每一次看到他们三个压力就大。不好意思，如果晏婴的后代，理解。所以大概他们有些行为，让这个丞相看不过，压不住，而且孔武有力，他就设法，说让景公赐给他们桃子，认为有功劳的就吃。结果谁都认为有功劳，我一吃他就抢，他就抢，最后三个人自己搞垮。所以以后我们讲二桃杀三士。

所以各位同学，你若要送人家礼物，他家里有四个人就送人家四个，他家五个人就送五个，你们五个人送两个，他们五个人先打一架，你就让人家小孩吵个不停，记得。

有没有看到二桃杀三士？没想到晏婴做的事情。所以当他看到了这些，我想诸葛亮非常有感触。各位，刘备在用诸葛亮的时候，关公、张飞也不是那么信服他，你如果看到《三国演义》这样描写，这个是什么人？草堂春睡足，窗外日迟迟，他有那么伟大？而且刘皇叔你要三次来看他？当然他有渲染，一去那边，他每次一讲，作战又不是你，是我们打的，为什么不能打？当诸葛亮喜欢吟这样的内容，假设我们说这个内容是他吟的话，你当然有时候可以类推，也许很多的武将，很多武士，也许刚开始还不信赖我的时候，我必须跟他们磨合，我就会想到这样的故事，难怪他喜欢吟，天下的人一定要理解我，我才能够为你奉献。

好，假设这是一个政治人物，或者说是宰相的一种担忧的话，那我们来看文人的担忧是什么？来，“西蜀才人赋子虚”。各位〈子虚赋〉大家知道，司马相如，他是成都人，然后他在〈子虚赋〉里头设了三个人，一个叫做子虚先生，一个叫乌有先生，一个叫亡是公。各位我常常觉得很奇怪，他明明在设计名字的时候，就告诉你没有这个人，那你还相信他那是你的事情，它题目就叫做子虚。你还记得，我们有个成语就叫“子虚乌有”，我就跟你讲说，没有，我假设出来的人物。

好，请记得，那个亡是公的古文刻，它是刻灭亡的亡，我们这边的课本都打成了，正体字那个无，它是打成灭亡的亡。各位，《论语》里头，有没有这个字念ㄨˊ的？“日知其所亡（ㄨˊ），月无忘其所能，可谓好学也已矣”，有没有？你去查。那个亡（ㄨˊ）就是亡。

我上一次说过古时候这个字少，有时候同音都会通假，声相同，韵相同，有时候就通假。你看微斯人，吾谁以归，你看〈岳阳楼记〉，范仲淹最后讲的，微斯人，微又是无。微夫人之力不及此，《左传》里头，没有靠这个力，我们没办法回到晋国来，微夫人之力，有没有都念ㄨˊ？你看无，台语叫做ㄅㄛˊ，亡是读ㄨㄤˊ，那个鼻音都是ㄇㄇㄇ发音，结果它就通了。还有，各位，“靡不有初，鲜克有终”，《诗经》里头讲的，没有没有开始的，很少有人能够有结束的。这个我写一下，也蛮好的句子。做事，或是要做什么事情，都一头热。板书：靡不有初，鲜克有终。很好的句子。各位，这个靡也是无的意思。如果你会念闽南语，风靡ㄇㄟˊ 风ㄇㄧˊ ，它是ㄇ的音，如果你会念闽南语风靡ㄇㄟˊ 风ㄇㄧㄇㄥˊ，ㄇ的音，微风微微ㄇㄧㄇㄧ，ㄇ的音， 无ㄇㄡˊ" ㄇ的音，ㄇ的音ㄇ的音，结果通一通就叫做无。什么叫做“靡不有初，鲜克有终”？我们很多人做事都一头热，刚开始的时候好积极，怎么样？半途而废。就像荀子讲的，“行百里者半九十”，走百里路到九十里他不走了，前功尽弃。所以我一再鼓励我们在座的同学，因为我来了这个地方我才知道，很多的多方的善心人士，资助了我们汉学院，你立志要这样走下去，就一定要感谢帮助我们所有帮助的人，我们就好好的坚持走下去。很多的东西就是坚持到最后就是你的，不要半途而废。

所以他讲了没有没有开始的，意思是说人要做事，有时候是开始大家一头热，鲜克有终，鲜就是少，克就是能，很少有人能够贯彻始终做到尾巴的。所以我还蛮喜欢这两句话。各位那个靡也是无，也是无。所以好多字，你碰到微是无，这个靡也是无，逃亡的亡也是无。所以亡是先生，没有这个人。

他就假这三个人在那论，来劝世说很多虚构不存在的事情。所以一个是，二桃杀三士，是存在的，南阳高士吟梁父，是存在的一个事实，然后是二桃杀三士。一个是西蜀才人赋子虚，一个是写〈子虚赋〉，是假设出来的人物。然后诸葛亮，如果你认为他是儒将的话，代表的就是儒将的身分，西蜀的才人代表的是文人的身分，大家都用这样的一个故事来警惕自己。所以这两个对起来，〈梁父吟〉作品，〈子虚赋〉是个作品，然后吟梁父把吟调到前面，就变得动词，省略了吟；赋子虚，把赋调到前面，这个赋就是作，就是作，作了什么？作〈子虚赋〉，后面也省略了。我从一开始就常常在讲一句话，诗是精练的语言。你作文章的时候大概不能，要讲司马相如作了〈子虚赋〉，你要讲清楚，诸葛亮喜欢吟〈梁父吟〉，你要把这个顺序讲好，这就是散文。假如你把它这样子作，就变成南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚，就是诗句。会不会体会？一定要记得。这两个就可以对，儒将他也感慨着二桃杀三士的事，他也有个作品就叫〈梁父吟〉；一个就是子虚。有时候那个梁父跟子虚，因为有个子有个父，也让你去对一下，其实它摆的位置并不相同，但是那个作品的感慨，对于借古鉴今，对于作子虚来喻世，这样的事情，他都告诉你说很多事情，他都没这回事，没，你很多的坚持，很多的执着，倒也不必，他叫你看开。所以这个角度上，它们当然是可以对。没有问题吧？这个概念。

来，再来，我们看看这两个，“三径风光，白石黄花供杖屦；五湖烟景，青山绿水在樵渔”，就是因为他要去对那个杖跟屦，所以我才主张那个屦不要写成履。各位，如果说樵夫常常，或是渔夫，渔樵生涯，你要做的就拄着手杖。有时候我们上山拿手杖，当然是帮助你爬，有时候还有些爬虫类，你可以赶一赶，抄一抄，可以拨一拨，也有它的需要；然后你在穿的，一定不是那个比较珍贵的鞋子，如果是屦，就纯粹草鞋，非常简单的，也许就中间有一个，然后脱了不会有内里包起来，不会这样。所以如果要对渔樵的那种形象来特设，我就告诉你说，那个就叫做杖屦，屦就是草鞋，请记得。

好，各位，三径究竟谁的故事？好多人就说，“三径就荒，松菊犹存”，好多人就讲陶渊明，我告诉你陶渊明是有根据的。三径就荒的三径这个人，陶渊明是在晋代，是西汉蒋诩。我们看十二项。他兖州刺史，非常有廉洁，王莽摄政的时候他就故意隐居，不了，这个时代不是了，因为现在的主政者不是明君，这是故意。然后以荆棘塞门，各位这个字边塞的时候，你要念ㄙㄞˋ，堵塞的时候你要念ㄙㄜˋ，动词跟名词不一样的意思。我当然觉得，有时候人世就是选择，你看何必，隐居就隐居，还荆棘？各位你知道荆棘就是有刺的，让你不容易来，做到这样，自绝人世。然后门前，只有竹林中，只开出了三条小路，三条小路，只有非常好的朋友，一个叫羊仲，一个叫求仲，如果你认为有这个人，你就相信他，而且这两个人，正好都老二，因为都是仲，一个姓羊的，一个姓求的，只允许他们两个来的时候，他陪他走，正好一个人走一道，小小的道路，三个人并肩。我们极乐寺以后来开三条路，王老师走一条，曾老师走一条，什么老师走一条这样，这样，学生走一条，我们也来三径，我们帮他我们三径柏油好了，然后门前种不要梨树，我们来屏风。读到这个典故，你欣赏不欣赏，喜欢不喜欢？It's up to you由你选择。

但是你就知道，看到了篡汉的这种举动。王莽其实是蛮有学问的人，各位，他还没有篡汉的时候，很多朝廷的应变对答，是非常温柔敦厚的。所以有时候人不可貌相，就是这样。为了要登基要做什么，势力大了以后，就制造一些，当然这也是汉代的皇帝所造的，说哪个地方出了一个大石头，赶快去挖，那个地方挖出了石头，它会有暗示，老天会暗示。一挖出来，王莽称帝、王莽称帝，你看王莽，要叫我称帝。你们不要随便埋一下，伟勇称师，伟勇称师，我王伟勇还喜欢当老师，阿弥陀佛，我是被强迫使命感过来的。你看王莽，不好意思我们家里很少人，我们王家很少人当皇帝，当了皇帝竟然叫篡汉，王莽，我们家里有姓王，姓王氏，跟我无关，跟我无关。所以每一次提到王莽，我们不知道该怎么说，他那个人世的欲望还没大的时候，你知道是一个你看不出来，真的是，温柔敦厚的人，哪晓得一个利欲薰心，然后再嘱咐左右去造一些神奇古怪的事情。台南挖一个王莽称帝，嘉佑挖一个王莽称帝，我非称帝不可了，都是人在搞的鬼。所以你就知道说他为什么，这些有，我们讲有远见的人，甚至于有良知的人，他不屑跟你为伍，我干脆就隐居。所以蒋诩的这个作为，就被陶渊明拿过去了，不为五斗米而折腰，所以以后来我这边的，就是我的老朋友，就是这样。所以三径就荒，我那个隐居的门，以后讲那个三径就讲隐居了。

我们今天找了好多好多固定的语码，让你有一个典故，一枝春，梅花；此君，竹子；三径，隐居，请记得。其实我这边，我在念这本书的时候非常好奇，我在前面自己有列，所有一二三四五六七八的数字，我觉得这本书里头有，一世歌，有十香词，有七贤，有八仙，八王之乱，行，五行，然后三转，岁寒三友，香山九老，麒麟十一功，杨震四知，得一，双柑斗酒，百钱，百卦，羯鼓三挝，我对数目字很有兴趣，全部把它列在一起。所以我说整理东西，就看你怎么整理。如果你觉得，一枝春，我还没写一，就梅花类似这样。你把数目字整理起来，写一篇小文章也蛮有趣的。我就那边暗示自己，哪里、哪里、哪里有。你看到这边，我来跟你打赌，来，我们看看谁先发现，我们这本书后面不是有，“丽水良金皆待冶，昆山美玉总须磨”，各位这也是，《笠翁对韵》的对句，请各位同学，谁告诉我在第几页？Someday你碰到，眼睛就会一亮，原来在那边，我本来还以为说，我们注解的老师在那边题，原来是课本中的句子。Someday，我找出来了不告诉你，哪一天我们读到了，原来是这样。然后有意思的我们因缘生老师，到后半段、到后半段，下平声以后，他偶尔就会出现他的按语，我对这件事情我什么看法，前面他没有，到这边都没有，恐怕做到了，快到三十，快结束了，他手也很痒，我也来评论一下，他就来了一下。我也把它统计在哪几页。

所以有时候看书，我就跟各位讲过，只要是经典的书，你记得，《论语》我讲过，我们高中读一遍，大一读一遍，研究所一遍，博士班再一遍，自己一次我要注意它孔子的弟子的对答，一次我要知道它人事间的譬喻是怎么样，因为修辞有一阵子在台湾满红的，有一阵子我就想要看一下，这里头有哪些成语出自于《论语》，都做个汇整。你别说老师有，市面上有些什么的。你自己整理的心得就不一样，你经过整理以后，再跟人家整理的一对，我缺了哪一个，缺了哪一个，你就非常深切的记住。你看我到现在我们已经很熟，我讲到了上平声快一半了，我的稿子还是手写，有没有看到？我就坚持给你看。写左边就一直写左边，写到你昏掉，开玩笑。所以一个人的发愿，有时候很累了，很想说，打一下电脑抓过去就好，不行，我在学生前面怎么可以这样？靡不有初，鲜克有终，我自己会勉励别人，我怎么可以如此？早上弘学老师来，看到这个，他知道我这样写，他说，老师我们都输你，你是我们老师辈的，你都用这么用功，你那个每个学生都好幸福，可以拿到你的真迹，手稿。我说哪一天我疯了，我就全部用毛笔再誊一遍。这个我没有promise，不要用这样来要求我，实在是很忙、很忙。但是我愿意这样发愿，我就做给各位看，一以贯之。

三径，懂了没有？三径。好，所以三径风光，各位，隐居的道路，你不要以为都是苦闷的，你看，“白石黄花供杖屦”，各位请记得，那个供字在这个地方，仄仄平平平仄仄，所以我们有时候你要供奉什么，这个字很多时候是要念平声的，平声的。如果你要说，这个当动词，请问我们说，这是哪一个施主供养的，我们现在很多人都会写供养，其实我们供养，供养，那个字都念ㄍㄨㄥ，当动词的时候。说白石黄花所以你虽然是隐居，你可以看到一些田野风光，哪怕是白色的石头、黄色的花，都值得你悠缓的来欣赏。各位这是一个隐居生活的写照。

各位，这隐居生活的写照，基本的地点在哪里？在山边还是水边？山边，对不对？在山上。所以下面我就要告诉你，来，“五湖烟景，青山绿水在樵渔”，我请问你，这个渔樵，是在双括的概念，还是只有单面的概念，因为你的杖屦，杖是手杖，屦是草鞋，名词对名词当然对渔樵。请问拿手杖是爬山的人，固然可以是说山中隐居，五湖烟景，五湖没有问题，我们课本有注。五湖烟景，要不要特别指说范蠡，因为三径风光是蒋诩，那么你固定一个人，这个五湖最好你要找出来，我们课本找得不错的就是，五湖，范蠡。

说起范蠡这样的选择，我也是与有荣焉。什么与有荣焉？假设这个记载是对的，我也曾经像范蠡一样，卖烧饼油条，开你玩笑。你要知道我们现在，在很多的时候，尤其是商人，我们说不爱江山爱美人。当西施用了美人计，让吴越的交战之中，把吴国打败之后，越王勾践是非常感谢范蠡的，他本要给他封赏犒赏他，因为你使这个计策让我能够登基。但是有人说，抱歉，有人说，史书说，不是我说，越王勾践的长相是什么？越王勾践的长相是，只可以共患难不可以同享福。听过这个故事吗？越王勾践长的是鹰钩鼻，短窦，脖子很短。我没有鹰钩鼻，我脖子很长。所以范蠡也看出了那个相貌，如果你相信的话《吴越春秋》，你去看，它精彩得很，正史读一读，有时候读一些闲书，就好像《东周列国志》，众神在封来封去也蛮有趣的，看多了以后，自己就好像飘飘欲仙。我觉得我们因缘生老师看了好多这样的书，他很多典故在注解都注这些。我都会一一破解，告诉你它从哪里来，我每一个都给它找原文，我真是吃饱了闲着，真是。所以那范蠡一看，这个鹰钩鼻，那个短窦，这个人，敬谢不敏，我不爱江山，你只要把西施还给我，这样就好了。然后又怕勾践找到，就在烟波当中过他们的生活。有人说隐居在哪里，太湖边就开始卖烧饼油条。我不知道，我没看过我没有买过，我也曾经也卖过烧饼油条。所以卖过烧饼油条都有可能变范蠡。好了，因为他擅于经营，然后以后他就叫陶朱公。所以以后你看到商业的前面写着对联、春联的时候，尤其是商人，“生意兴隆赛陶朱”，那个陶朱就是范蠡，陶器的陶，再朱元璋那个朱，陶朱公，功成身退。

所以如果说三径，你把它框起来就是蒋诩的典故，不是泛称隐居，那我们五湖烟景就一定要切一个人物才能对，就是范蠡。好，我们来看“青山绿水在樵渔”，如果这样的话，这个蒋诩就到，拿着杖穿着草鞋，就去隐居在路上，范蠡就在青山绿水在渔樵。所以渔樵的话，下面就偏着渔还是樵？渔，知道意思，渔樵。我的意思是说假设你那么僵化，说上面那个一定要固定人物，因为蒋诩在隐居深山，种荆棘，挡住不让人来，他一定是在深山隐。范蠡是隐居在哪？五湖，在烟波江上，你看吴中之地有很多。所以那个渔樵本身就会指在水边。但是我要讲我是比较宽的认知，我说不管是杖屦或是渔樵，指的就是渔樵生活，你就可以隐居，不管在山上，不管在水边。把它对开的概念，上一句是隐居山上，下一句是隐居在五湖。他不是渔夫就是樵夫，所以渔樵是双括，上面是樵夫，底下就是渔夫。

所以我说，如果你去翻苏东坡〈定风波〉，他说“莫听穿林打叶声”，那个地方绝对不要念莫ㄊㄧㄥ，如果你念莫ㄊㄧㄥ了，就没有把苏东坡潇洒的样子讲出来。各位，你注意看那个平仄，你们现在都很熟，莫听穿林打叶声，如果你把那个听读成平声，变成仄平平平仄仄平，哪里有这样的平仄？应该是仄仄平平仄仄平，就莫听（ㄊㄧㄥˋ）穿林打叶声。各位，莫听（ㄊㄧㄥ）跟莫听（ㄊㄧㄥˋ），差在哪里？莫听（ㄊㄧㄥ）只是单纯的听觉感受，不要去听，莫听（ㄊㄧㄥˋ）就是不要去管，哪一个潇洒？当然不要去管。你应该听过一个，听（ㄊㄧㄥˋ）天由命？听过？任凭天怎么，就顺着，你给我什么就什么吧，你给我劳碌命我就一辈子奔波。不要再抱怨了，愈抱怨你就愈忙，不抱怨也许偷得浮生半日闲。你注意看，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕”？我穿带着竹杖这样优游悠哉，现在我被贬到黄州来，我这是幽隐之人，隐居之人，我就认为胜过于那些车马之人，我又怕谁？各位，孔子讲过一句话，“仁者不忧不惧”。苏东坡终于发现他可以变成一般的人，你知道他到黄州去，睡卧在道路边，很多人不晓得这是政府官员来到乡下，那么委屈，还把他踢一下，以为是醉汉。所以要是踢一下，要是别人起来就把你揍下去 我跟你说，抱歉，苏东坡好愉快，我终于可以像人，人家给我踢一脚。各位，你是官员谁敢踢你一脚？不要命了？他觉得我终于像一个人。你看有那么潇洒的人，刚去的时候吓都吓死了，你看我早上讲的。然后继续下去，说竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？谁怕就是一个仁者胸襟，孔子讲不忧不惧，我不怕谁，谁怕就是怕谁。“一蓑烟雨任平生”，我只要带着蓑衣，一蓑烟雨，我就可以那么悠哉来过日子。各位，竹杖芒鞋是樵夫，一蓑烟雨就是渔夫，就是渔樵生活。所以有时候这两个人物，这两个人物都可以用一个代称，代称不混入红尘的那些人。所以我们也不必硬指说，上面那个就隐居在山上，而下面那个奇怪，那边怎么还有樵夫？也在青山绿水，下面偏义复词的话就是强调是渔夫，这样的话这两个对句就很OK了，蒋诩在隐居山上过樵夫生活，范蠡在五湖烟海过的是渔人生活，不要那么强烈的分，就叫渔樵生活，都是隐居生活。这都没问题了。

OK了吗？这段通了吗？都懂了吧？好，我们来念一遍。来，六鱼到这边就结束。我剩余时间先教你吟那个清明的诗，让你就今年的清明特别有感觉。来，欹对正，三四：“欹对正，密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤，水曲对山纡。骖鹤驾，待鸾舆。桀溺对长沮”。声音出来，“搏虎卞庄子，当熊冯婕妤。南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚。三径风光，白石黄花供杖屦；五湖烟景，青山绿水在樵渔”。各位，不管是樵夫、渔夫，你有青山绿水可看，我们就可以逍遥自在，就斜风细雨不须归。张志和也是这样欣赏。

〈清明〉杜牧的你很熟了，我再用闽南调告诉你，你用这两个闽南调的平起式，以后去学一下。你们先来江西调让我听一听，来，清明时节，很低，那个心情很好，来，三四：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。对，我希望，你们虽然不见得在清明的时候要跟人家扫墓做什么，你至少学王禹偁这一首。我现在把两个闽南语的七言平起式的吟调提供给你们，这两个吟调都是我父亲传给我们的。如果你不知道的时候就写，不要像人家学者研究，吟唱者，王伟勇，调名不详，你就说我是泉州就好了。来，我直接，我先闽南语一遍：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。这是杜牧的。现在来看王禹偁，“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧，昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。有没有很近？真的，你看那个一个人样子，所以你就听王更生教授在吟，就是这个样。所以你会了你说，它这个调子就变来变去，那个腔就变来变去，我也会了，就吟诵不是那么困难。

来，我们先来杜牧的。你们录了，因为都是江西调，我们直接翻译成普通话。清明时节雨纷纷，三四：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，闽南调的那个入声都很详细，来，三四：路上行人欲断魂。借问酒家何处有，三四：借问酒家何处有。牧童遥指杏花村，三四：牧童遥指杏花村。

我父亲吟的时候闽南调的后面那一句，牧童，你看我吟的时候很自然就会衬音。我是怕，就好像嗯，你们学的时候就怪，就好像清明时节雨纷纷，不自然的嗯嗯嗯嗯，这样子就很难听了，我们都很自然。你说为什么，我也说不出一个道理来，就这样子。清明时节，我们这个调先学，三四：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。

来，我现在不开口了，我轻轻的，就放你们的声音，清明，三四：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。你有没有看到它的四声很分明？闽南语那个特色。你看，清明时节雨纷纷，它没有断得那么厉害，我们那个入声，啪是很断的，清明时节，我们那个台语，所以因为我要诠释让你知道，所以换普通话的时候，就觉得那个地方力道还不够。

然后这个一样，“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧，昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”，一下子要翻，翻成普通话，那个第二句我自己就觉得有怪怪的。无花，一样是，你看，无它是平声，无花，它的音平那个花，平声平道莫低昂。

你回去先把那个调子来，然后我告诉你说，假设闽南调是这个样子，那以后你碰到平起式，你就练习几遍，那个调子你就会很有印象。不管你是高低、起伏的变化，就由你。那时候人家也不会说你不内行，内行不内行。因为我讲过，腔变成调，那是除非我开派，我在这边开始了，我把它定位了，人家说这样这样这样，你不能动，才会变调。一般来讲都可以很适宜的，因为它吟哦之声就不是那么拘束。等到歌的时候更是如此。

好，我们休息一下。明天就不上课，然后后天下午上，四月一号也是下午上，OK，把这个时间弄好。好，下课。

同学：同学们请起立，感恩老师慈悲教导。

老师：谢谢同学，我们后天见。

同学：谢谢老师。

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