屈原伟大的孤独强烈的探索精神、英雄主义与悲剧意识

最近追剧重看了电视剧《思美人》，对爱国主义诗人屈原产生了浓厚的兴趣。越往后越觉得屈原非常的孤独。

屈原为什么孤独呢？

屈原在《橘颂》中以饱满的激情描写了橘子的美好特征之后，又直接抒情，赞美“独立不迁”，“苏世独立，横而不流”，“闭心自慎，终不失过”，“秉德无私”，“淑离不淫，梗其有理”等道德情操，并且要以“伯夷”“为像”，屈原作为大诗人的孤傲清高表露无遗。

屈原在《离骚》中说自己“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，强调自己既有内在美好品质，又重视后天德能的修饰和培养；接着，又形容自己“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，这里的“江离、辟芷、秋兰”皆香草也，以香草譬喻美好的道德修养。我们可以看出，屈原是一个道德修养上的唯美主义者，他努力追求的是人格上的完美，他又怎么肯与俗不可耐惟利是图的官僚权力场的人同流合污。

在当时楚国复杂的贵族官僚体系中，屈原显得极不合群，秉持高尚德行，无党无朋。屈原尊崇“美政”，推崇“尧舜之耿介”，提倡遵循尧舜的治国道路；认为“桀纣之猖披”，是“捷径以窘步”，看是捷径，其实越走路越窄，直至穷途末路。他与楚国旧贵族官僚阶层的政治见解上的迥然不同，饱受官场倾轧，楚怀王的昏庸无能，这都让屈原的孤独寂寥在所难免。

屈原有浓重的民本思想，强烈的忧国忧民意识，在《离骚》中曾表白：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。为探寻救助天下百姓的真理和正义，屈原叹到“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”，他并不是在孤独悲哀中不能自拔，而是依然充满着浪漫激情，借助楚地神巫文化，展开瑰奇绮丽而奔放自由的想象，询女嬃，问灵氛，想询个是非曲直，问清原委就里。“驾飞龙”，“杂瑶象”，御车“千乘”，以“云霓”和“凤凰”翅膀为旗，让“玉鸾”鸣唱，早晨从天河边出发，晚上就到了西天边。

屈原在《离骚》的最后长叹“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

整个楚国上下无人知屈原的拳拳赤子之心，没有人能和屈原共兴“美政”大业！四顾茫然，屈原只是孑然一身，形影相吊，不惜以身投江，去往另一个世界寻找彭咸老祖。

屈原的生命在汨罗江陨灭，但是屈原的灵魂却长留天地之间，其高洁的品性和九死不悔探索的精神却流传两千多年。后世的晋代陶渊明、唐代李白等名人，依然继承了屈原的衣钵。屈原孤独寂寥，傲然自立，而又品行高洁，蕙质兰心。

屈原是一位唯美主义、 理想主义者，他有强烈的探索精神、 英雄主义与悲剧意识； 有着一种九死不悔的斗争精神。电视剧的结局，也是两千多年前楚国那个大诗人的形象再现！屈原仰首向天，白发长须飘散，衣衫飘飞的孤独的身影，乃是万古不灭的画作。

如果说仅仅秉持内美外贤的人格情操，还只是一个正直善良的文人的道德底线；如果说主张“美政”，还只是一个为人臣子的职业操守；那么在遭遇贬黜、遭遇流放的厄运面前，依然坚守着正义，坚持着信仰，矢志不渝，这样的人才称得起伟大，这样的人的孤独，才称得起伟大的孤独。

后人把屈原视作爱国英雄，视作精神偶像，视作高尚的丰碑，“高山仰止， 景行行止” ！屈原已经成为中国文化史上的一种人格范式。

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