姚广孝为什么会被成为“妖僧”姚广孝有什么本事

姚广孝之所以被称作“妖僧”，并非因其行邪术、通鬼魅，而是因其以方外之身，操弄天下大势，翻云覆雨于朝堂之上，令儒者侧目、世人惊惧。

黑衣宰相，翻手为云

明太祖崩，建文帝即位，锐意削藩。诸王惶惶，燕王朱棣亦陷两难：起兵则九死一生，顺命则束手待毙。正当其踟蹰之际，道衍和尚——即姚广孝，一袭缁衣，入府密语：“大王何不举兵？臣知天道，不问民心。”此语如雷贯耳，遂定靖难之谋。

史载，姚广孝幼名天僖，法名道衍，苏州人氏。少时出家妙智庵，遍参三教，尤精阴阳术数。尝与道士论《阴符经》，与儒生辩《春秋》大义，又于禅堂中演《华严》奥旨，实乃明初罕见之通才。

靖难三年，燕军困守北平，屡战不利。及至济南久攻不下，士卒疲敝，朱棣几欲罢兵。姚广孝力谏不可，更献奇策：弃坚城不顾，直捣京师。此计险极，然正合“出其不意，攻其无备”之兵家要义。燕师遂绕山东，渡淮水，直逼金陵。建文朝廷措手不及，社稷倾覆。后人观之，诚如吕洞宾点化世人所言：“世事如棋局局新，只缘身在局中人。”姚广孝不在局中，却执子如神，焉得不谓之“妖”？

儒门所忌，方外干政

儒家素重“君君臣臣，父父子子”，尤恶方外之人干预朝纲。昔梁武帝崇佛，舍身同泰寺，致宗庙失修、国政荒弛，儒臣疾首蹙额，谓“释氏乱政，天降灾异”。姚广孝虽未披紫绶、未列朝班，然出入燕邸，运筹帷幄，实掌枢机。永乐登基后，仍以僧服参预大政，修《永乐大典》，定迁都之策，俨然“黑衣宰相”。

彼时士林哗然，谓其“以袈裟裹权术，借佛法行纵横”。非其术不正，实因其位不当。道家有言：“和光同尘，是谓玄德。”姚广孝却反其道而行之——身在空门，心系龙庭，既不求富贵，亦不恋权位，功成之后仍归庆寿寺，青灯古佛，了无挂碍。此等行径，愈显诡谲，故儒者斥为“妖僧”，亦情理之中。

然细究其志，或可窥见另一重境界。张三丰尝言：“大隐隐于朝，小隐隐于山。”姚广孝不出世而济世，不著相而建功，恰似《庄子》所谓“庖丁解牛，游刃有余”——其刀不在骨节，而在天理。他助朱棣夺位，非为私利，实欲挽元末以来礼崩乐坏之局，重建秩序。此心若明，则“妖”字之下，或藏大慈悲。

苏轼《赤壁赋》有云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”姚广孝一生，亦如清风明月，看似无形，却动乾坤。世人称其“妖”，盖因不解其超然之志；史家书其“奇”，方见其经纬之才。是非功过，留与后人说。

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