变化之书：周易传播到欧洲的三个阶段

易经本来有三本，一是《连山易》，二是《归藏易》，三是《周易》。前面两本已经失传，目前只有《周易》还在世。虽然孔子年轻的时候瞧不起《周易》，晚年研究了《周易》才后悔不已，但是我们还是要感谢孔子，不管卦辞爻辞是不是孔子写的，反正他对《周易》的流传和推动，都起了至关重要的作用。

在中西文化交流史上，《周易》传播到欧洲的时间较早，如果要说出《周易》具体传播到欧洲的准确时间，这个很困难，但可以肯定的是，在17世纪西方人就知道了《周易》。据说，法国传教士金尼阁（Nioclas Trgault）早在1628年便将《周易》译成拉丁文，但是很多西方学者否认了这一说法，他们认为第一个系统翻译《周易》的人是雷孝思。

周易译名《变化之书》

从雷孝思为代表的传教士，开始翻译《周易》到18世纪末端，可视为《周易》在欧洲传播的第一个时期，前后延续150年左右。雷孝思是一位耶稣会传教士，他于1736年将《周易》译为拉丁文，雷孝思在翻译的基础上还加上自己的评注，便之成为一部有内涵的《周易》译本。随着雷孝思《周易》的出现，更多的欧洲学者有了接触和研究它的机会。这个时期的译本是拉丁文，生搬硬套，而且并不完整。所以西方学者对《周易》的看法和认识，大都主观武断，非常片面，有些观点甚至滑稽可笑。

英国汉学家闵福德的《易经》

第二个时期是19世纪至20世纪初，更多更完整的《周易》译本开始出现，这个时期先后有五种译本问世。1876年马克拉契（Mc Clatchie）的译本《儒家易经》出版发行，马大哥试图用神话来开启《周易》之谜，结果他把《周易》与《圣经》、中国与巴比伦、神话与宗教、统统搅在一起，看起来振振有词，实际上是胡说八道。总而言之，这段时期，欧洲人完全没有搞清楚《周易》是个森马东西？

狄蒙·古霍的《易经》

《周易》在欧洲传播的第三个时期，是因为卫礼贤（Richard Wilhelm）的德文译本（1924）横空出世。卫礼贤在大儒劳乃宣的帮助下，花了十年的时间翻译了《周易》，而且他本人也成为了一个占卜高手，随后他把秘技传给了心理学大师荣格尔，荣格尔靠着《周易》带给他的灵感，手撕弗洛伊德，成为一代宗师。直到这个时候，欧洲人才算是摸到了《周易》的边缘！

到了本世纪，欧洲的汉学家几乎没有不涉足《周易》的，但具有独到见解者不多。三百多年来，《周易》在欧洲的影响愈来愈大，但她神秘面纱背后的真相，无人能解。正因为它太深奥，仍然吸引着不少欧洲学者！

卫礼贤的《周易》

在欧洲人眼中，利雅格和卫礼贤分别是《周易》在欧洲传播的第二、三时期中最有影响的人物，他们的译本最为优秀全面，帮助了欧洲读者客服了阅读困难综合症。

《周易》到底是一本什么样的书籍？卫礼贤与利雅格的看法也不太一样。利雅格是一位精通中国语言文学的大学教授，他以学者的眼光来看待《周易》，他对《周易》的理解还停留在文字表面，对于卦象和占卜，他完全不知所云，他还抱怨说：那六条实线虚线，变来变去，错综复杂，到底是嘛意思啊？但是卫礼贤长期生活在中国，而且拜师劳乃宣，得到了真传，还掌握了占卜之法。

利雅格和卫礼资的译本均以清代的《周易折中》为原本，两人译易的态度都十分严谨。但若将两者译文一一对照，则会发现利大哥更倾向于严格的直译，不愿也不敢轻易越原文半步。比如，64卦的卦名，利氏一律采用音译；相比较而言，卫大哥则更带意译的倾向，尤其表现在注释部分，其中不乏卫大哥本人的理解和说明。

至今很多西方人，认为《周易》是数学论、逻辑论、历史文献、咒语集，他们根本没法了解到这本中国古代典籍的伟大意义。我觉得这不能怪他们，因为《周易》那些莫名其妙的文字，成为了一座无法翻越的大山，别说西方人士，就是中国人也看不懂。

即使很多玄学人士会占卜，但是《周易》的原理至今无一人融会贯通。就好比我们天天驾驶汽车去上班，但是我们都不懂汽车的构造，更无法自己在家造车。所以呢，我们都只是使用者，而不是发明创造者。《周易》的始作俑者是谁，我估计目前地球上没人可以回答这个问题！

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