中国人最惊世骇俗的第三种人格：魏晋风度

狂狷人格发展到魏晋时代，在狂与狷的基础上发展出了第三种人格——魏晋名士风度。

魏晋名士风度不是凭空而来，它的形成具有其历史的逻辑。

从政治上讲，魏晋时代是中国历史上少有的极端黑暗的时代，曹操家族要夺东汉的权，对不听话的士人自然大开杀戒；司马家族是要夺曹魏的权，对不听话的名们自然也是大开杀戒。无论是曹魏还是司马时代，名士们的生命如同草芥如同飘蓬，随时可都被人砍死，以至于当时“名士少有全者”。

这里有一长串死于非命的名士们：肤如凝脂的哲学家何晏被杀；风姿潇洒的玄学家夏侯玄被杀；有八块腹肌的海内第一名士嵇康被杀……

幸存的名士，要么在魏阙蝇营狗苟，要么在山林担惊受怕。

政治上的高压和生命的不确定性，让魏晋名士深感焦虑与畏惧。狂是被杀，狷也逃不了生命的牢笼，于是一种被称为魏晋风度的第三种人格开始出现。

魏晋风度的出现，大致与两种因素有关。第一是政治上的高压。既然生命的自由与尊严在屠刀面前不堪一击，那就干脆沉迷于玄谈，沉迷于自我迷恋，沉迷于酒中，于醉乡中寻找安稳的灵魂。

第二种是东汉开始的人的觉醒。在魏晋名士们看来，生命本当自由，不应该被束缚在名教的牢笼之中而不由自主，于是儒家名教的信仰体系开始坍塌，而老子庄子的道家道法自然的学说，开始重新在名士的心中投下巨大的涟漪。

名士们谈玄长啸隐居在与世俗的隔离中追求生命的快乐，于是有了“正始”的清谈与服药。曹魏时代的“正始名士”们，谈玄与服药的风气大盛。以何晏为首的名士们，清谈玄意高远口绽莲花，极大地丰富了中国哲学的思辨色彩。谈玄只能满足心灵上的自在，而对身体感官的快乐，也不能不重视。既然无法增加生命的长度，那么就增加生命的短时间内的快乐吧。于是在何晏的首倡下，他们服药，然后或宽袍大袖或赤身裸体满大街游走。这不是耍流氓，这是在一个癫狂的时代对生命自由的礼赞。

人本应该是自由的，个性理应受到尊重，但在那个黑暗的时代，人的生命如同流星一般转瞬即逝。但魏晋名士们认为，即使是马上去死，也要留下生命刹那之间的芳华。嵇康在临行之际，淡然的看着天上的太阳，在正午的阳光中在数万太学生的哭声中，一曲广陵散弹尽了名士那不羁的灵魂。

魏晋名士人格的核心是狂放不羁，绝不拘于传统礼法，否则就不是名士。

曹魏的开国君主开开国君主曹操就是一个“放荡不知行”的人。他的思想也影响了一代风气，曹操选拔人才只看才能不看德行，只要能做事，管你狂出天际都可以，只要不当面骂曹操就行。即使是祢衡在大庭广众之下赤身裸体击鼓骂曹的祢衡，曹操也只是借刀杀人而已。

至于魏文帝曹丕更是一个放荡的文学青年，他朋友王粲去世，他竟然率领文武大臣在其灵前学驴叫。这说明在情与礼的关系上，魏晋士人已经将礼放在了第二位，而充分自由地毫无顾忌地表达心中的情感，才是生命的首要意义。

所以阮籍说“礼岂为我辈设”；所以王伯当说“终将为情而死”；所以王戎说“钟情正在我辈”。因此，对情的赤裸裸的表达乃是魏晋人格的重要方面。

魏晋士人的狂，其实是为了增加生命的厚度，毕竟生命的长度有限，而且随时都会被拦腰砍断 。生命太短，再不去玩，实在太晚，而惊世骇俗地玩，正是对生命价值的确认。

古诗十九首中到处弥漫着生命短暂的哀歌：

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游。

为乐当及时，何能待来兹。

愚者爱惜费，但为后世嗤。

这是一代人的心声。昼短苦夜长，因此为了当及时，要是爱惜费舍不得，那就是笨蛋，就会受到后人的耻笑。

魏晋之前的价值观倒塌了，一种新的价值观已经浮出水面。在魏晋名士们看来，道德只是外在的教条，它不应该成为生命的重负；功名只是身外之物，它不应该让生命唯唯懦懦寡然无味。甚至连彼岸都是虚妄的，只有现实的享乐才是真实的，只有一瞬间的快感才值得用生命去追求。

于是魏晋名士们，纵情饮酒，裸体张狂，谈玄论道，舌绽莲花，服药养生，追求适意。在现实的快乐中确认生命的价值。

魏晋名士人格比狂狷人格更进一步。他们比狂者更狂，比狷者更狷。因为传统的狷者是寡欲主义者，而魏晋名士们早已。已经突破了名教的限制，“越名教而任自然”，成了纵欲主义者。

张季鹰见到西风起思念家乡的美味，便命人驾车归乡，追求的是人生的诗意与适意，他并不在乎所谓的后世的名声；刘伶纵酒号称是死便我，体味的是庄子纵浪大化委任自然的旷达与潇洒；光着上身打铁的嵇康，追求的是远离尘嚣的自由。

从儒家的中庸人格到狂狷人格再到魏晋名士风度，体现了个人生命价值逐渐被确认被凸显的过程。正如宗白华先生所说，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由，思想最解放，最富于智慧，最浓烈感情的一个时代”。

一个大写的人逐渐站了起来，一个追求生命自由与快乐的时代已经到了，一种有别于狂狷人格的第三种人格魏晋名士风度已经形成。

人生虽然痛苦，但在生命的某一个瞬间，魏晋名士们感到了绽放的光华。

这真是一个意味深长的时代。

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