古人明知青楼不好为什么不禁止,因为一个最致命的原因

古人明知青楼不好却不禁止，最致命的原因在于其与封建婚姻制度的共生共荣关系，实为维系社会稳定的必要补充。

青楼一词，初指华美雅舍，后渐成风月场所代称。《警世通言》载：“生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。”纪昀《阅微草堂笔记》亦云：“虑或鬻入青楼，乃先遣出。”此等记载，非仅述其形，更隐社会肌理之深。试观古代婚姻制度，专偶制下，卖淫竟成其“必要补充”，非外力强加，实乃共生共荣之局。恩格斯尝言此理，然中华古制尤甚——婚姻如树干，青楼若藤蔓，缠绕共生，缺一则体系动摇。

婚姻制度的共生共荣

古时男子性事，非以“开放”“保守”可概之。家宅之内，纳妾蓄婢，行之泰然；家宅之外，通奸幽会，则为礼法所不容。盖因一切关系，必以不损婚姻家庭为界。故而，社会特开一隙：青楼得存，妓女得容。其因何在？妓者多为“半自由人”或“非自由人”，或寄身自卖，或被鬻无权，难入明媒正娶之列，仅可赎身作妾。此等安排，既保家庭完整，又泄男子欲求，恰如张三丰论阴阳：“水火相济，方成大道。”曾闻吕洞宾游扬州，见书生沉溺青楼，化老翁点化曰：“情关若破，家宅自安；欲海无边，回头是岸。”吟诗警示：“酒色财气四堵墙，世人个个里头藏。若能跳出墙门外，便是长生不老方。”此非纵容，实为疏导之智。

然此宽容有界。若男子抛妻弃子，流连忘返，则世必共诛。史载世家子弟，因耽风月被夺族权、扫地出门者，不可胜数。此等行径，直撼婚姻根基，故舆论如刀。反观那些兼顾家室、偶访青楼者，反得默许。此中玄机，恰似《资治通鉴》所喻：“堤防之设，非为决口，实导洪流归海。”社会容青楼，正为防私娼泛滥、家宅崩裂。若无此缓冲，婚前性欲无处宣泄，婚后怨怼无处消解，恐致礼崩乐坏。故青楼之存，非古人昏聩，实乃制度精妙之漏勺。

文人的风月寄托

青楼于文人，更别有天地。古时女子恪守“无才便是德”，唯妓女通晓琴棋书画、诗词歌赋。文人雅士遇此知音，如鱼得水。柳永名句“忍把浮名，换了浅斟低唱”，道尽其中真味。宋词若离青楼，真如枯木无春——试想苏轼若无“欲把西湖比西子”的灵犀，或李师师席上酬唱，何来“大江东去”的千古绝响？世人笑称：“入庙不访僧，登舟不问水，论文化而避青楼，三分迂阔。”此非虚言。八仙故事中，何仙姑曾化身歌妓，以曲喻道，点化痴男：“浮生若梦，为欢几何？何如醒掌诗书，醉伴琴瑟。”此等风雅，西方绝无，独中华有之。

然须警醒：青楼之利，终在“度”字。过则如杜牧“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，徒留悔恨。史册斑斑，多少才子因沉湎色艺，误了功名、散了家财。此正如《国史大纲》所诫：“风月虽佳，不可溺其中；制度虽巧，终需正人心。”古人容青楼，非赞其好，实因禁之更祸；今人观此，当思疏导胜于堵塞之理。

青楼文化，实为封建社会之镜。它映照出制度的精微与局限，亦见证人性的复杂与智慧。若问为何不除？只因一除则乱，共生方安。此理深矣，非浅见可窥。今人读史，当悟“堵不如疏”四字——正如大禹治水，导之东流，方成太平。

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