清朝的文字狱是怎么废止的是谁影响了嘉庆帝

清朝文字狱的废止与嘉庆帝的抉择

清朝文字狱最终于嘉庆四年（1799年）被事实废止，这一历史转折与嘉庆帝师朱珪的儒家理念灌输及洪亮吉事件的警示作用密切相关。

观清代文字狱之兴衰，犹如观一池春水之聚散。自汉代"腹诽之罪"始，历代皆有文网之设，然清廷以异族入主中原，其统治者尤惧士林清议。满族贵胄每见汉人文辞中"胡""虏"字样，便如见利刃悬颈，乾隆朝更以"一柱楼诗案"等大狱震慑天下。然物极必反，待嘉庆帝亲政，文网竟如冰消雪融，此间因缘，实可深究。

朱珪传灯与洪亮吉投簪

朱珪者，北地大儒也。其人十六岁中举，十七岁点翰林，乾隆四十一年入值上书房，授业时为皇子的永琰（即嘉庆）。观其教学，非止章句之学，更重道德浸润。尝以《五箴》赠别，其"虚己"条云："海纳百川，有容乃大"，暗合道家"虚室生白"之理。嘉庆每遇奏章，必抚卷长思，盖受此影响至深。

《清史稿》载其君臣相得之状："珪造膝密陈，不关白军机大臣，不沽恩市直，上倾心一听。"此等默契，恰似张三丰授道于明成祖，以柔克刚，以静制动。嘉庆四年正月，乾隆崩逝，嘉庆星夜召朱珪回京，赐居西华门，其礼遇之隆，可比汉文帝迎申公。

洪亮吉之事堪称关键转折。此公上《乞言集》，痛陈时弊，其辞激烈处直追屈原《离骚》。嘉庆初怒其"大不敬"，然观其疏中"君明臣直"四字，忽忆《道德经》"正言若反"之训，遂悟直言之可贵。及至发配伊犁，帝仍命录其疏于座右，日日观览，终悟"防民之口甚于防川"之理。

文网消弭与士林重生

嘉庆朝文字狱之止，非一纸诏书所能成。洪亮吉获赦之日，天下士子私相传颂，恰如杜甫《闻官军收河南河北》"剑外忽传收蓟北"之喜。龚自珍《咏史》"避席畏闻文字狱"之句，至此时方显其历史纵深。乾嘉学派专攻考据之风，至此渐生转变，若八仙过海各显神通，惠栋、戴震之学始开今文经学新境。

考诸史实，嘉庆九年吕氏族谱载："时禁网既疏，士大夫始敢论古今得失。"此景暗合吕洞宾度钟离权之典，所谓"黄粱未熟，世事如梦"。帝王心性之变，竟使天下文运为之一新，恰似苏轼《赤壁赋》所言："惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。"

细究此事，朱珪以王道浸润君心，洪亮吉以危言唤醒帝阙，二者相激荡，终使百年文网消融。此中深意，恰如《易经·革卦》所言："天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。"历史长河奔流至今，其警示犹存：治国之道，贵在虚怀若谷，忌在文网森严。

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