后羿射日是真的吗,射日的人到底是后羿还是大羿

射日之谜

《论衡》载："尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。"此为后羿射日最早记载，然史书所载多有歧义。

《淮南子·本经训》云："逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。"此段文字与《论衡》互为印证，然《淮南子》未提"后羿"之名，仅言"羿射九日"。考古学者钱穆于《国史大纲》中指出："后羿之名见于《天问》，大羿之名见于《淮南子》，此古史流传之异也。"

《山海经·海外东经》载："十日并出，焦金烁石。有神人，名曰十日，居扶桑。"此段记载与《淮南子》互为补充，可见当时神话体系已具雏形。据《淮南子》所述，十日实为帝俊之子，羲和所生，其母"主司其气"，"十日并出，民皆苦之"。此等记载与《论衡》中"尧上射十日"之说，恰似《史记·殷本纪》中"汤伐夏桀"与《尚书·汤誓》之异同。

神界与人间

《楚辞·天问》云："羿焉彃日？乌焉解羽？"此问直指神话本源。据《淮南子》所述，大羿奉帝俊之命射日，其弓为"彤弓素矰"，此与《史记·殷本纪》中"汤奉天命"之仪轨相类。然《论衡》所载"尧射十日"，或为后世附会，正如《明史·太祖纪》载"太祖起兵"，实为后世史家之润色。

《列仙传》载："羿善射，能射九日，使天无二日。"此说与《淮南子》互为表里。然《淮南子》亦云："羿射九日，落为沃焦。"此"沃焦"者，乃《山海经》所载"十日所炙"之地。此等记载，恰如《资治通鉴》载"安史之乱"，史家笔法各异。

道家典籍《云笈七签》载："大羿者，上古神人，居昆仑之巅，常与羲和论道。"此说或为后世附会，然《淮南子》所载"羿射九日"，实为上古先民对自然现象之解释。正如张三丰《太乙金华宗旨》所言："人能弘道，非道弘人。"神话传说亦随时代变迁而演变。

《后汉书·王符传》云："夫天地之大，四时之序，非人力所能为也。"此言可解"射日"之谜。古人以"日"喻君，"射日"实为"除暴"之象征。正如《明史·李善长传》载"诛杀功臣"，实为政治权谋之体现。后羿射日，或为后世史家对上古政治斗争之隐喻。

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