古代人口那么重要，为何打赢攻城战要屠城呢

古代战争取胜却行屠城之举，看似矛盾，实则是多方权衡下的残酷抉择。

一、为何不惜人命？震慑与实利之间的抉择

兵法素有“不战而屈人之兵”之说，屠城在某种程度上，恰是以极端手段达成“震慑四方”之效。一方城池既破，若行屠戮，远近敌军闻风皆惧，抵抗之心顿减。蒙古铁骑西征时常行此策，纵放少数幸存者逃散，正是借人之口，传己之威。

《孙子兵法》亦云：“兵者，诡道也。”屠城虽似残暴，却在某种程度上成为某种“速战之法”。

另一方面，古时粮草运输极为不便，军队补给往往难以为继。取胜一方若接收全城人口，粮食分配立成难题。留之无粮，杀之可惜——实是两难。如白起坑杀赵卒四十万，非必全因嗜杀，亦有“养不起、管不住”之虑。

乱世之中，人命如草，实利面前，道德退居其次。

二、屠城的背后，是资源、秩序与心理的较量

除震慑与补给之外，屠城亦涉及战后秩序重建的考量。新占之城，人心未定，若有壮丁暗结反抗，则如卧榻之侧埋伏虎狼。屠城一策，可在短时间内清除潜在反抗力量，以血腥换稳定。

昔日吕洞宾有言：“治国如炼心，乱世用重典。”虽道家倡慈、俭、不争，然世道纷乱时，兵家亦不得不从权应变。

此外，屠城亦能摧垮对方经济与人力根基。青壮既殁，田畴荒废，城邑再无复苏之力。此谓“绝其生机，断其根本”，遂使敌国再无翻盘之机。

而将士得赏，亦为屠城原因之一。攻城前许士卒“恣取三日”，则士气大涨，冒死先登者众。贪婪与暴力，竟成取胜之助推——此实为人性之悲，亦战争之恶。

《道德经》曰：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。”屠城虽似凶暴，然古之为将者，常视其为“不得已”之法。

综而观之，屠城非单一原因可尽括。或为慑敌，或为取粮，或为防乱，或为毁基，亦或为赏卒——每一步皆在血腥中权衡利弊。乱世苍生，命如飘絮，读史至此，岂不慨然？

故曰：屠城非仁者所为，然竟屡现青史，盖因战争从不慈柔，生存从不简单。

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