赵匡胤去武庙祭拜，看到白起他为什么很生气

赵匡胤见白起画像而怒斥“起杀已降，不武之甚”，实非真恼其杀降，乃借古喻今，为武将立心：功高盖世不如忠君守节，此乃北宋立国之本。

宋乾德元年（963年），赵匡胤既以“杯酒释兵权”削武将实权，复思从精神上束其心志。武庙者，唐开元十九年所立，祀武成王姜尚及历代良将，初有“十哲”，至宋已扩为七十二将。太祖先谒文庙，见文臣肃立，欣然颔首；及至武庙，目光如电，直指白起画像发难。其言铿锵：“杀降不仁，何配享此？”遂黜白出于庙序。

白起自唐立庙三百年来，素居左列之首，长平一战坑卒四十万，虽为秦并六国之基，然杀伐过甚，终触天和。赵匡胤身为沙场老将，岂不知“兵者诡道”之理？其真意在警醒武将：纵有韩信之谋、吴起之能，若稍违君命，便如白起般身死名裂。

白起遭黜的深意

细究其故，太祖所恶者非杀降，实乃白起晚节不保——拒王命、抗君威，终自刎杜邮。昔年秦昭襄王赐剑，白起叹“我何罪于天”而死，此等“不臣”之举，恰触宋太祖逆鳞。彼时北宋初立，武将跋扈之患未绝，太祖亟需树新风：武人之荣，首在“功业始终无瑕”，而非赫赫战功。故一举黜二十二人，如韩信、关羽等，或因功高震主，或因晚节有亏；补进二十三人，若秦叔宝、张公谨之辈，皆以忠谨著称。此举如《道德经》所云：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”

尝闻吕洞宾游长安，见戍卒斗殴，掷剑化虹阻之，笑曰：“杀一人易，守一念难。”后点化悍将改屠刀为锄犁，终成地仙。赵匡胤黜白起，亦暗合此理——武庙所祀，当为护国佑民之仁将，非嗜血好杀之凶神。昔张三丰论剑，尝言：“剑锋所指，心术为先。”太祖此举，实欲令武将知：兵权在手时，须存“不敢为天下先”之戒。

武庙新序的玄机

太祖调整庙序，非独惩前代，实开宋室新章。其深意有三：一曰“忠”字当先，武将须如灌婴、耿纯般始终事主；二曰“静”字为要，戒除韩信、彭越之雄心；三曰“仁”字为本，效法班超、浑瑊以德服人。此正应《阴符经》所言：“绝利一源，用师十倍。”北宋三百载，武将罕有叛乱，端赖此心法之固。然亦埋下积弱之根，后人观之，当思“过刚易折，善柔不败”之训。

太祖罢白起时，或忆及赤壁烽烟。苏子瞻《赤壁赋》有句：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”武庙七十二将，如星斗更迭，唯忠义之光恒久。白起纵有“战神”之誉，终因失德蒙尘；而郑畋、李愬辈，虽无惊天战绩，却以忠谨流芳。此非天道好还？恰似吕洞宾诗云：“黄粱梦觉知身幻，剑气销为陌上尘。”

今观此事，武将当惕然：庙堂之上，赫赫战功可封侯，拳拳忠心方配享。赵匡胤一怒，非为白起，实为万世武将立镜——君不见岳武穆精忠报国，终得配享武庙；而石敬瑭割地称臣，纵裂土封疆，史笔如刀，终遗臭千年。

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