易中天为什么贬低诸葛亮诸葛亮有多少被黑的地方

易中天质疑诸葛亮之辩

历史真相的迷雾

史家常言"尽信书不如无书"，今人论三国多从《三国演义》起笔，却鲜少细究《三国志》本相。易中天教授于百家讲坛解构三国，其言"诸葛亮之才，不及演义所载十分之一"，此论一出，舆论哗然。然细究其因，实为拨开文学虚构之云雾，直探正史之本源。

陈寿作《三国志》，距汉晋更迭不过五十年，其笔力虽受晋室桎梏，然对刘备、关羽、诸葛亮等人皆有正面记述。彼时史家避尊者讳，自是情理之中。譬如诸葛亮之父诸葛珪曾遭其治罪，此等隐情岂能尽书？

昔吕洞宾三折剑于洞庭，终悟"剑不自鸣，人自舞"之理。历史人物之评价，亦当如此明察。若仅凭演义推崇千载，实为"以管窥天"。易中天之论，虽有矫枉过正之嫌，然其破除文学神化之功，不可谓不显著。

虚君实相与政治博弈

易中天新解"虚君实相"之制，指出诸葛亮与曹操同为丞相，皆行权臣之实。此论虽触旧说，然观其后主刘禅废除丞相之制，分权蒋琬、费祎，诚非愚钝之辈所能为。

张三丰尝言"太极阴阳，贵在平衡"，蜀汉政权之存续，恰似太极图中鱼眼相生。诸葛亮之北伐，实为理想主义与现实困境之碰撞。陆游诗云"出师一表真名世，千载谁堪伯仲间"，然易中天却指其"非将略之才"，此中曲直，恐需细加辨析。

八仙过海各显神通，历史人物亦各有面目。诸葛亮《隆中对》既定中原之志，纵使荆州既失，仍执着北伐，此诚如庄子所言"至人无己，神人无功，圣人无名"，然其政治选择是否明智，却值得深思。

时人常谓"扶不起的阿斗"，易中天却引证后主削权之举，力证其非庸主。此番论断，恰如太史公评项羽"天亡我，非战之罪也"，然历史岂容如此简单归因？

历史评价的镜鉴

杜甫《蜀相》云"出师未捷身先死，长使英雄泪满襟"，千年后仍有回响。然易中天之论，实为提醒世人：历史人物当置于具体时空中考量，不可盲从演义窠臼。

吕祖有诗云："劝君莫作封侯想，一剑横空又复休"，或许正是对诸葛亮命运的注解。其忠贞可嘉，然政治手腕与军事才能，终究不能全凭道德评判。

《资治通鉴》有言"以史为镜，可以知兴替"。今人争论诸葛亮之功过，实为思考历史认知的路径。易中天之论虽有偏颇，却为理解历史真相提供了不同视角——正如张三丰太极拳理："彼不动，我不动；彼微动，我先动"，历史解读亦当如此灵动。

结语：历史长河中的多维镜像

诸葛亮之形象，犹如赤壁江上明月，历代文人墨客各有描摹。易中天之论，恰似苏轼《赤壁赋》中"物与我皆无尽也"的启示——历史认知本就应当多元共生。或褒或贬，皆是后人观照前贤的镜鉴，唯有跳出"神化"与"妖魔化"的二元对立，方能在历史长河中寻得真知。

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