刘邦对儒生是什么态度刘邦的态度是怎么转变的

无赖皇帝的儒生观

刘邦对儒生的态度经历了从蔑视到重用的戏剧性转变，这种转变恰似张三丰观蛇鹤相斗悟出太极之理——时势造化使然。

秦末乱世，泗水亭长出身的刘邦如同吕洞宾戏人间般游走于世俗规矩之外。彼时的儒生冠带峨峨，动辄引经据典，恰如《史记》所载："诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。"这般粗犷行径，暗合《庄子·外物》"圣人之道，吾性自足"的狂放，实则是草莽英雄对繁文缛节的本能抗拒。

当郦食其以"竖儒"之姿叩问天下大势时，刘邦的怒斥"天下同苦秦久矣"恰似当年范增掷玉玦的决绝。这般场景，与秦始皇泰山封禅时斥退七十儒生的典故遥相呼应，《资治通鉴》载其事曰："议各乖异，绌儒生"，可见礼法之士在乱世中的尴尬处境。

从草莽到庙堂的思维跃迁

汉五年，楚河汉界尘埃落定，昔日的市井无赖竟成九五之尊。此时的未央宫中，群臣"拔剑击柱"的粗鄙，让刘邦恍若看见当年鸿门宴上项王的窘迫。这种从《吴子兵法》"变则存，不变则亡"的顿悟，恰似张良在博浪沙铁锤未中后的幡然醒悟。

叔孙通制定朝仪的深意，实为"道法自然"的另一种演绎。这位"知时变"的儒者，将周礼化为治国之器，正如《淮南子》所言："圣人制礼，不为而用之"。刘邦望着肃穆的朝班，恍惚间竟似看见信陵君门客三千的盛况——只是此刻的"贤士"已换了人间。

当陆贾以《诗》《书》论治国时，刘邦的"马上江山"之问，暗合《易经·革卦》"汤武革命，顺乎天而应乎人"的深意。这种从"窃符救赵"的侠义到"制礼作乐"的升华，恰似当年吕尚垂钓渭水时的韬光养晦。

回望这段历史转折，正如杜牧《阿房宫赋》所言："秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。"刘邦对儒生态度的转变，实为乱世英雄对治世之道的求索，恰似道家修炼者在红尘中悟道，终将"无为"化作"有为"。

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