于吉是神仙吗,孙策为什么要杀这个“活神仙”

瘟疫之年，天人之争

于吉非神仙，孙策杀之因权力与信仰的激烈碰撞。

建安二十五年，庚子年，曹丕篡汉之际，中原大地正经历着一场无声的浩劫。张仲景在《伤寒论》中记载的"大疫流行，十室九空"并非虚言，这年寒冬，东吴城头飘落的不仅是雪花，更有无数百姓的血泪。瘟疫如黑色瘴气般弥漫在江淮之间，建安七子中五人已化作尘土，千万生灵在黄连苦药间挣扎求存。

在这场人祸天灾的夹缝中，一位道袍翩跹的身影引来了无数目光。史载于吉"善作符水，疗治民疾"，其布道时"盛服杖小函，漆画仙人铧"的架势，竟让东吴将士们"三分之二下楼迎拜"。这般盛况，恰似《抱朴子》所述"道家之术，能令愚夫眩目"。

张三丰游历江南时曾见，民间多有假借玄门之名行惑众之事。某次途经扬州，见一道士以丹砂作符，竟让百人跪拜。老道摇头叹曰："此非正道，乃借天时行私欲耳。"

刀斩仙骨，魂归何处

孙策宴于郡城门楼，忽见此景，刀光乍现。《江表传》载此事最详："掌宾者禁呵不能止"，可见当时场面之失控。江东小霸王的雷霆手段，实为维护君臣秩序。正如《史记·留侯世家》所言："天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来"，于吉之术，不过是将人心利欲披上了仙衣。

"此子妖妄，能幻惑众心。"孙策的决断，恰似当年周武王克商后斩纣宠比干。然则于吉之死，实为权力与信仰的血色分界线。

后世传说中，于吉化作白鹤遁去，此说大谬。《太平广记》载，真仙当有"举重若轻"之态，岂会为权贵所制？倒是吕洞宾遇钟离权点化时，历经"十试"方得真道，可见正道修行，贵在明心见性，而非蛊惑人心。

有道是："黄叶止啼终是幻，莲花开处见真如。"于吉以符水止疫，实则《难经》早有明训："治病必求其本"。若非根治瘟疫源流，纵有千般法术，亦难救苍生于倒悬。

孙策之举，恰似当年曹操诛杀边让。《资治通鉴》评曹操此举为"权谋之极"，然则孙策斩于吉，更显其对江东基业的清醒认知。正如《国语》所言："民不可与虑始，而可与乐成。"当信仰成为权力的对手，宁可斩草除根。

史书至此，常有论者谓孙策杀戮过甚。然细究史实，彼时东吴正值创业维艰之际，稍有不慎便如《左传》所言"民不畏死，奈何以死惧之"。孙策此举，实为巩固统治的必然之选。

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