常言道,百善孝为先,古代养老制度是什么样的

孝道千年：从给侍制度看大唐养老智慧

中国自古以孝为百善之首，然真正将养老制度化为国策者，实肇始于盛唐。时至天宝年间，玄宗李隆基效法《周礼》"老者安之"之训，创设给侍制度，使"老有所养"不再流于空谈。正如《全唐文》所载："八旬受禄，百岁延龄，非独天恩，实乃政善"，道尽了当时养老制度之完备。

吕祖纯阳真人曾言："孝悌忠信，礼义廉耻，若能依此修持，方是真修行。"大唐养老之政，恰是将孝道融入治国理政的生动写照。

观其侍丁之制，可谓匠心独运。初时以八十为界，后因国库充盈，玄宗下诏："丈夫七十五、妇人七十，各给侍者一人。"此等制度弹性，暗合《道德经》"治大国若烹小鲜"之理。侍丁者，非必骨肉至亲，邻里乡党亦可担任，官府免除其徭役，实为以国家之力养天下之老。

物质保障：粟帛之惠润泽桑榆

贞观年间，魏征奏请："赐孝义高年粟帛"，遂成定制。八十者得粟二石，九十增帛二匹，百岁更赐绢五端。此等赏赉非独恩典，实为构建社会保障体系之始。白居易《新制布裘》诗云："安得万里裘，盖裹周四垠。"大唐此举，正似以官府之力织就万里温袍。

张三丰《大道论》有云："老者安之，少者怀之，乃合乎自然之道。"政府所赐粟帛，既解老者温饱之忧，更消子女赡养之困，使孝道不因贫乏而失坠。

天宝年间，长安东市米价每斗三文，二石粟可保老者半岁所需。这种物质保障与精神教化并重的政策，恰如《资治通鉴》所言："礼法兼治，儒道并用"，将养老问题提升至治国方略之高度。

礼刑并举：孝道入律的双重维度

《唐律疏议》明载："诸殴祖父母者，斩；骂者，绞。"此等严刑峻法，实承《孝经》"五刑之属三千，而罪莫大于不孝"之旨。然法外更有旌表：孝义之家赐粟五石，赡养高年者载入史册，此即《周易》"刑不上大夫"与"礼不下庶人"的完美融合。

八仙传说中，蓝采和手持花篮，踏歌而行，所过之处孝义成风。这何尝不是当时以德化民的生动写照？

最令人称道者，乃"别籍异财"之禁。凡祖父母在而分家析产者，徒三年；父母丧期生子者，徒一年。此等立法，既维系家族伦理，更保障老人权益，较之今日"常回家看看"条款，实有过之而无不及。

回望盛唐养老之制，给侍制度显仁政之温，物质保障见国力之厚，礼刑并举彰治理之明。杜甫《兵车行》虽未直接咏及养老，其"君不见青海头，古来白骨无人收"之句，恰反衬出当时"老有所养"的难能可贵。这种将孝道制度化、物质化、法律化的实践，至今仍可为镜鉴。

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