古代隐士为什么大多数的名声都那么好,看看这两位,隐士就知道了

古代隐士之所以多得美名，并非因其避世，而在于其志节高洁、不为权势所动，以道自守，故能流芳后世。

许由洗耳：清流不染尘

上古之时，尧帝欲禅位于许由，谓之曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？”许由闻之，非但不受，反避入箕山之下。后人传其至颍水之滨，掬水洗耳，谓“闻此污言，恐秽吾听”。此非矫情，实乃心志澄明，视天下如敝屣。

此事载于《高士传》，虽近寓言，然其意深远。恰如吕洞宾尝言：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”真隐者不在形迹之远近，而在心性之超然。许由之拒位，非厌世，乃守道；非怯任，乃知止。其后虽为尧、舜、禹三圣所敬，终不履朝堂一步，遂成千古高士之典范。

巢父牵牛：无为即大为

与许由同时者，有巢父。或云其结巢于树，或言隐于巢山，皆取“不履尘世”之意。尧初访贤，先至巢父，父辞曰：“吾志在林泉，岂可代天牧民？”遂荐许由。及许由归，述尧让位之事，自矜其高。巢父闻之，竟叱曰：“子若真隐，何须言此？言之，已落第二义矣！”遂牵牛饮水，避之深谷。

此段轶事，虽不见正史，然其精神与《庄子》“相濡以沫，不如相忘于江湖”之旨暗合。张三丰尝言：“大道无名，长养万物；真人无迹，混俗和光。”巢父之行，正是“无迹”之体现——不炫其隐，不标其节，方为真隐。后世道家奉其为清修之祖，非无因也。

须知，古之所谓隐士，非徒避居山林者也。市井之中，亦有高人；朝堂之上，不乏俗吏。真隐者，心远地偏，志在玄默。如陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，盖因“心远地自偏”。故隐之贵，不在身隐，而在心隐。

是以许由、巢父之名，历千载而不衰，非因其遁世，而因其守道不移、不为利诱、不为名动。此等风骨，纵使身处闹市，亦可称隐士；若心逐浮华，纵居深山，不过逃人耳。古人云：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”今观二子，可谓大隐之先声矣。

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