清朝时期穷人娶到不老婆 古人又是怎么延续香火

清朝穷人娶不上老婆，常以典妻之法延续香火，此乃贫寒之民在礼法夹缝中求存的无奈之举。

典妻之制

清代贫者若无力娶妻，便将妻子作价典当，换取钱财以续宗祧。妻子身价依年貌、生育之能而定，或三五两银，或十数贯钱，立契为凭，媒妁周旋，俨然婚嫁之仪。活契者，限五年为期，期内必诞育子嗣，若无子可赎；死契者，事成后夫家无力赎归，即为终身属他，甚者再遭转典。履约之际，妇人断绝旧家，如新妇入室，操持劳役，抚育婴孩，不得探视亲子，亦无片语权柄。此制虽悖人伦，然在重男轻女之世，女子“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”，如草芥浮萍，何曾有自决之权？

昔有浙东饥岁，一农夫典妻于富户，期满欲赎，富者匿契不还，妇人泣血庭前，官府竟以“契约为凭”驳回。此等惨状，非独穷者之悲，实乃礼崩乐坏之警——当人命可标价，香火亦成枷锁。

香火迷途与道心明灯

世人汲汲于香火传承，却不知大道本无男女之分。南华老庄尝言：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”贫者困于宗法，富者溺于欲壑，皆未悟性命之真谛。古有吕洞宾云游至徽州，见一书生因无子而典妻，洞宾化乞丐点化曰：“君求子以续香火，可曾思量：炉中一炷真香，岂在子孙焚献？心灯不灭，何须外求？”书生顿悟，弃典妻之念，潜心修道，后竟得延年。此非虚言，《吕祖全书》有载：“道在家庭日用间，莫向他人觅福田。”

张三丰亦曾论及此事，谓弟子曰：“世人争香火如蚁附膻，不知真种在方寸。”尝引《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝。”玄牝者，天地根也，岂系妇人腹中一胎？昔有八仙过海，何仙姑见渔妇典身求子，掷莲蓬化舟渡之，笑言：“若修清净心，自有云中鹤送子。”此等仙迹，非为神话，实警醒后人：香火可续于德行，不在皮囊相续。

清代此风虽盛于闾巷，然智者早有微词。乾嘉学者钱大昕于《十驾斋养新录》中痛陈：“典妻鬻子，伤风败俗之甚！”其时民谣亦叹：“典妻换米三升半，夜半犹闻儿哭寒。”今观此制，如观《史记·货殖列传》所载“人弃我取”之术，将骨肉作货殖，何其悲哉！幸逢盛世，男女平等，婚姻自由，此等陋习早随旧历湮灭。然回望历史，当思苏子瞻《赤壁赋》句：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生苦短，与其困于香火虚名，何如养浩然之气，使精神薪尽火传？

古人云：“不孝有三，无后为大”，实未达权变。真能延续香火者，非血脉之绵延，乃仁心之不绝——一念慈悲，万古长明。

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