宋朝规定七十岁就要退休 古人为何到了年龄也不退休

宋朝虽立七十致仕之制，然官员多至古稀而不肯退者，实因禄位系身、权柄难舍，退则生计维艰，非关高风亮节——此乃千古官场通病，岂独宋世哉？

细究其源，我国退休之制，实肇自春秋。《礼记·曲礼》早有明文：“大夫七十而致事。”意谓为国效命半生，当颐养天年。此制如江河奔流，浸润后世诸朝。至宋初，承五代乱离之余，国库空虚，纵有古制，退者竟无分文补贴。老吏解印归田，或鬻宅偿债，或寄食儿孙，凄惶可知。尝见《宋史·职官志》载，太祖时“致仕无廪给”，盖因“帑藏未充，难恤孤老”。此等光景，岂不令人心寒？

退休金从无到有：半俸背后的国运兴衰

及至仁宗朝，天下承平，汴京商贾云集，岁入倍蓰。朝廷方始拨款：“文武官年及七十，听致仕，若不退，则禄薄权失，生计立蹙。”初仅给半俸，后渐增田宅之赐。如包拯致仕时，仁宗特赐“终南薄田五十亩”，以彰其清节。然此恩典如春冰易泮——名利场中，最难放下者非印绶，实乃呼风唤雨之权柄。彼时三司使王拱辰，年届七十仍掌财政，私语同僚：“退则门庭冷落，车马萧然，宁守残烛于庙堂！”此语道尽千古官心。

为何恋栈不去：权力与生计的枷锁

观其不肯退者，半为生计所迫。宋时俸禄厚薄悬殊，退则半俸难继。昔有枢密副使张耆，年逾古稀犹掌机要，家僮日诉：“老相公退则三子失学，十妾冻馁。”此非虚言。更有一层，若强留不去，恐致身败名裂，如蔡京晚年夺职，饿死潭州驿，实为殷鉴。然人性耽恋权位，竟视危途为坦道。尝闻道家有警世寓言：吕洞宾化游汴梁，见一老吏伏案至三更，朱笔不辍。吕公掷金丹于案曰：“此可点石成金，足供终老。”吏摇头：“吾求延寿十载，再掌刑名。”吕公叹：“名缰利锁，黄粱梦醒方知空！”拂袖化鹤而去。此正应了张三丰《无根树》词：“花正娇，造物鉴人潮。打坐参禅为避世，贪嗔痴爱作逍遥，都错认儿曹。”

何以至此？盖因退隐非同归田。陶渊明解印彭泽，尚可“采菊东篱下，悠然见南山”，宋时士大夫却如离巢之鸟。苏轼谪居黄州时悟得：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙”（《满庭芳》），然庙堂中人终难效其豁达。昔八仙过海，铁拐李曾拄杖笑问众仙：“尔等舍却凡躯易，舍却权柄难！”众仙默然。此中真意，岂止宋吏未解？

故曰：七十致仕之制，本为“辞旧迎新”之良法。然古来退者寥寥，实因退则失禄失权，生计立蹙。纵有半俸田宅，难抵权门倾轧之险。观史可知，人生进退存亡之道，不在法令严苛，而在养其廉耻、丰其生计。若使退者如张良辟谷于商山，苏轼泛舟于赤壁，安享“江上清风，山间明月”，何愁无人欣然挂冠？奈何庙堂如市，终难脱此窠臼。

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