古代赠婚和赐婚出怎么出现的,赠婚和赐婚有什么不同

古代赠婚与赐婚，实为封建宗法制度下女子命运的必然产物：赠婚乃主动相送，赐婚则系上位者恩典所加。

封建社会中，女子地位之卑微，几如尘土。周人早以“牝鸡”喻之，斥其不得干政；国难当头，辄诿过“匪降自天，生自妇人”。褒姒一例，竟成周室倾覆之替罪羊，岂非荒谬？《穀梁传》有言：“妇人谓嫁曰归……妇人不专行，必有所从。”此等教条，将女子一生缚于父权夫权之下，所谓“在家从父，出嫁从夫”，遂使婚姻沦为交易之具。

细究其源，赠婚之习，实肇于宗族利益之考量。昔者晋公子重耳流亡狄地，狄人伐啬咎如，获二女——叔隐、季隐，悉以奉之。重耳自留季隐，转将叔隐赠与赵衰，此《左传》所载之明证。后世吕不韦献爱妾于秦异人，亦属此类。盖赠者或为父权之伸张，或为权谋之布局，女子如器物，任人移易，何曾有半分自主？

赠婚：父权下的命运流转

观此等事，岂止史册斑斑？《礼记·内则》早定“女子十年不出”，闺阁即其牢笼。试想，一女呱呱坠地，命运已系于他人之手：幼时从父，既嫁从夫，老来从子。此非天道，实乃人祸！昔有道家云游者言：吕洞宾曾遇村妪，泣诉夫家苛虐，洞宾慨然点化，授以《清静经》要诀，笑曰：“婚姻如泡影，何苦执幻相？”妪顿悟，弃家入山修道，终证仙班。此虽寓言，却道破世情——当制度视人如草芥，唯超脱可觅真自由。

古语云：“生年不满百，常怀千岁忧。”（《古诗十九首》）女子之忧，更甚百倍。赠婚之风，上溯三代，下及明清，无非将血肉之躯作政治筹码。赵衰得叔隐，非因情爱，实为重耳笼络功臣之策；吕不韦献妾，更是豪赌国运之险棋。其间悲欢，史笔难书，唯余“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”之叹，浸透千年血泪。

赐婚：皇权织就的婚姻罗网

至若赐婚，其根更深植于帝王私欲。天子六宫粉黛，三夫人、九嫔、二十七世妇，荒淫之极，晋武帝后宫逾万，玄宗更蓄四万佳丽！此等“恩典”，实为皇权对个体生命的彻底践踏。上位者但觉欢愉，便将宫婢妃嫔赐予臣下，美其名曰“推恩”，实则视人命如草芥。史载汉武帝曾赐卫子夫侍婢予霍去病，明成祖以罪臣女赏边将，皆此类也。彼时“赐”字背后，尽是血泪斑斑的无声控诉。

赐婚之恶，在扭曲人伦为权术。帝王以婚姻驭臣，臣子以妻妾固宠，层层相因，终成铁幕。张三丰曾语门人：“婚姻本合阴阳，今却成枷锁。”盖因宗法儒教将“三从四德”奉为圭臬，使女子永陷“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”之循环。此非天理，实乃人欲横流之世相！昔有诗云：“一入侯门深似海，从此萧郎是路人”（唐·崔郊），道尽赐婚女子永隔天日之哀。

由是观之，赠婚与赐婚，同出而异名：一为民间权贵之私相授受，一为皇权体系之制度性掠夺。二者皆以女子为刍狗，其源盖在宗法制度对人性之扼杀。然天道循环，岂容永暗？八仙过海时，何仙姑曾言：“尘世婚姻如朝露，何不向道求长生？”此语虽玄，却点破迷津——当制度不仁，唯精神超脱可破樊笼。今人读史，当思：婚姻本应两情相悦，何至沦为权谋工具？

回望青史，赠婚赐婚如阴云蔽日，然人性之光终难磨灭。昔张三丰隐武当，见樵夫夫妇相携伐薪，笑谓：“此真神仙眷属也！”盖因情深不渝，方抵万般桎梏。故曰：婚姻之贵，在心相守，不在势相强。制度可移山海，难移真心；历史长河淘尽黄沙，唯真情永耀星汉。

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