徐福为什么二次东渡 日本人是他的后人吗

徐福二次东渡之谜

秦始皇求仙药之志，实为帝王心术之显。

秦政统一六国后，始皇观天下已定，然其心未止于功业，而思永续之术。《史记·封禅书》载："始皇尝游海上，见大鱼，使善射者射之。"此等记载，或为后世附会，然始皇求长生之志，可窥一斑。

徐福者，方士也。《汉书·艺文志》载方士之术，多涉医卜星相。始皇召之，非为医术，实为求仙。徐福称东海有三神山，或为《淮南子》所言"蓬莱、方丈、瀛洲"之虚妄，然始皇信之。

初渡之时，徐福携童男童女三千，载书册、谷种、器械，其志不在求药，而在避祸。《史记》载"始皇二十八年，使徐福入海求仙药"，然考其事，或为避"坑儒"之祸。秦政严苛，方士多遭诛戮，徐福此举，实为自保。

二渡之时，徐福已知仙药无踪。《列子》云："形全精复，与天合德。"然始皇求长生，终成空梦。徐福留日，或为《道德经》所言"大道至简"之实践，以农耕医术化夷为华。

徐福后裔之说

日本史家称弥生文化为"秦汉遗风"，其说可证。《后汉书·东夷传》载"倭人好宝，多珍异"，而徐福东渡，正合此状。今日本青森、山梨等地尚存徐福遗迹，或为《吕氏春秋》所谓"圣人不朽，因时而化"之明证。

《史记·货殖列传》载"富者，人之情性"，徐福携书册谷种而去，实为文明之播。其后日本"万叶集"中多汉文诗赋，或为徐福之遗风。《日本书纪》载"天皇亲祭徐福"，可见其影响之深。

然日本学者亦有疑者。《续日本纪》载"徐福之来，非为求药，实为避祸"，此说或合《庄子》"无用之用"之理。若徐福真为日本人祖，则其后裔当知"道法自然"之旨。

昔吕洞宾游东海，遇渔父而得道；张三丰隐武当，传太极之术。徐福之事，或亦如是。《赤壁赋》云："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"然徐福之行，实为"虽千万人吾往矣"之壮举。

今人言徐福后裔，或为《易》所谓"观其所恒，而天地之心可见"。若真有其事，则日本文化中"和"之精神，或可溯源于徐福之教。

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