古代留守京城的京官都可以上朝吗,上朝的标准都是什么样的

古代留守京城的京官并非都可以上朝，上朝的标准因朝代而异，主要取决于官员的品级和职位。

我们常在影视剧中看到皇帝端坐龙椅，群臣肃立殿中，高呼“万岁”的场景，这便是古代的朝会，乃皇帝与大臣共商国事之盛会。然则，上朝之事，非人人可及，即便身为京官，亦未必能日日体验这早起赴朝的辛劳。历史长河中，上朝又称朝会、会朝，为国家最高议事之会，皇帝亲自主持裁决，但各朝律法不同，对上朝日期、时间及官员资格，皆有细密规定。

上朝的标准：品级与日期的演变

唐代时，皇权渐强，三省六部制完善，官员数量大增。律法规定，所有京官皆须上朝，但品级不同，上朝日期亦异。早朝分大朝会、常朝和五月朔朝会，后者时间较短，如《董公行状》所载：“初，公为宰相时，五月朔会朝，天子在位，公卿百执事在廷。”可见上朝为君臣协商之活动。《唐六典》记：“凡京司文武职事九品已上，每朔、望朝参；五品已上及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士，每日朝参。”唐代官员入朝品级须六级以上，“朔”为初一，“望”为十五，故九品至五品官员，仅朔望日上朝，而五品以上及特定官职者，则每日参朝。

此制显皇权之专，官员品级森严，低品者如浮萍，难近天颜，警醒后世：官场之位，非仅荣耀，更是枷锁。

至宋朝，文官数量增，参与朝会者众。宋神宗元丰改制后，恢复唐初三省制，明定朝官资格。宋初或容闲散京官每日上朝，具独裁之性；改制后则进步，规定门下省以起居郎为底线，中书省须起居舍人以上，尚书省及御史台须侍郎及中丞以上，每日参见皇帝者称“常参官”，即“朝官”。

元朝为少数民族政权，朝会除官员外，必设通事官，如现代翻译，将汉官之言译蒙古语，以减君臣交流之障。此制显民族融合之艰，亦见务实之策。

明朝朝会分侯朝、入朝、早朝三阶段，种类有大朝、朔望朝和常朝。人数不受品级限，地方官四品以上皆可列班，但级别高者近殿内，低者在外。后因秩序乱，洪武二十四年定入朝顺序：“将军先入，次近侍官员，次公侯驸马伯，次五府六部，又次应天府及在京杂职官员”。“将军先入”重武官，较宋代重文抑武，显统治者思变。然大学士、六部尚书侍郎外，三品以上官员寥寥，故朝会位置，几乎仅数位大员与皇帝议政。

观此变迁，可见皇权与官制相生相克，如《易经》云：“穷则变，变则通，通则久。”朝代更迭，制度调整，皆求平衡之道。

清朝官员品级繁，九品十八级，数量庞杂。参与朝会京官限三品及以上，沿明制按品级排位：一品官太和殿内，二品门外，三品更外。据载，一品有太师、太傅、总督等，二品如巡抚、漕运总督，三品则大理寺卿、太常寺卿等。此外，爵位皇亲无品级者亦可参朝，或受清初议政王大臣会议影响，然此会议初抑皇权，后皇族多成皇帝同盟。

故真实历史中，非所有官员皆有机会上朝，品级低者如尘芥，终身难窥天威，此乃专制社会之缩影，令人惕然。

道家故事与为官之思

谈及官场浮沉，不禁想起道家修行故事。吕洞宾本为唐朝官员，后弃官修道，成八仙之一。其诗云：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。”此句原喻仙道逍遥，然置于官场，则暗合官员之困：晨起赴朝，暮归思虑，终日忙碌，或失本真。张三丰亦曾涉仕途，后归隐武当，创太极拳，寓“以柔克刚”之理。观历代上朝标准，官员或攀高位以求近君，或守低品而安闲散，其中得失，犹如道家修行，贵在自然与平衡。

南怀瑾先生尝言：“历史如镜，照见人心。”上朝之制，非仅礼仪，更映照权力与人性的交织。官员们或如《史记》所载，汲汲于功名；或如《资治通鉴》所述，隐忍以待时。近代书籍如《明朝的那些事》，以通俗笔法写史，吾辈可借鉴其神，而非其形，故略作改写：明廷朝会，众官肃立，然能言事者寡，多数唯诺而已，此乃专制之常态。

总之，古代京官上朝，标准严苛，品级为要。自唐至清，规定渐变，但核心未离皇权中心。官员之路，或显或隐，皆需智慧。道家故事提醒，修行在己，官场虽荣，亦需淡泊之心。历史悠悠，上朝一制，不过沧海一粟，却足令人深思。

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