梁山好汉中最为无耻的一个，投降金国当了狗腿子，遗臭千年

梁山聚义终成空

北宋末年，汴京繁华如镜花水月，终在靖康之变中碎作齑粉。史书载："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"此言恰似为梁山泊量身裁衣——一百单八好汉聚义水泊，却终究未能跳出忠奸之道的窠臼。

降敌叛主酿祸根

当年宋江受招安时，江湖豪杰多有异议。《庄子》云："至人无己，神人无功，圣人无名"，若真能超脱世俗，何须委曲求全？然宋江执念功名，竟率众征讨同为起义军的方腊，致使折损七十余兄弟。这般行径，恰似吕洞宾所叹："世人都晓神仙好，惟有功名忘不了"。

靖康二年（1127），金兵铁蹄踏破中原。南宋初建之时，岳飞"壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血"的豪情尚在，吴玠"吴下阿蒙今非昔比"的战绩未冷，偏有一人暗中作祟——史斌，这位梁山旧将竟以里应外合之策助纣为虐。史载其"夜遁汴梁，密约金酋"，致使江淮防线瞬间崩溃。

（此处可插入八仙过海典故）

观史斌行径，恰似张三丰"临阵倒戈"的反面教材。当年张真人见元军南侵，曾告诫弟子："宁可玉碎，不可瓦全"。而史斌却如那八仙中的蓝采和，本持洞箫吹奏清音，却改执铁杖敲打叛钟。这般行径，恰应了《易经》"穷则变，变则通，通则久"的悖论——他非但不通，反而加速了南宋的衰亡。

南宋遗民郑思肖绘《寒菊图》，题款"宁可枝头抱香死"，正是对史斌之流最深刻的鞭挞。这位梁山旧将，本该效仿鲁智深"平生不修善果，只爱杀人放火"的磊落，却沦为《国语》所斥"贪生忘义"的典型。其行径之卑劣，恰似那九溪十八涧中的浊流，终被后世史笔定格为"遗臭千年"的注脚。

忠义两难的千古之问

史家评点此案，常引《史记》"天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来"之语。然细究其因，实乃大义沦丧所致。《道德经》云："大道废，有仁义；智慧出，有大伪"，当忠义被功名利禄置换，当气节被苟且偷安取代，便是"道"与"器"失衡的明证。

史斌之降，非独其人之过。正如《资治通鉴》所言："国之将亡，必有妖孽"。然妖孽生于人心，而非天命。若梁山好汉能秉持"富贵不能淫，贫贱不能移"的气节，何至于落得个"贼寇"之名？

今日重提此事，非为苛责古人。昔年苏轼泛舟赤壁，感叹"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，恰与梁山泊的兴衰形成奇妙呼应。史斌的悲剧，恰是人性在乱世中的试金石——它警示后人：立身之道，在于守本心、持正道，方不负天地良心。

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