俗话说商女不知亡国恨,这个商女到底是什么人

商女者，唐代秦淮河畔以歌为业之女子，非商贾女眷也。

杜牧《泊秦淮》末句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，向来被解作借陈后主亡国之痛警醒时人。然“商女”二字究竟何指？前人多释为歌女，细究却疑窦丛生。白居易曾言“读君商女诗，可感悍妇仁”，若解作歌女，句意便显牵强——悍妇何来仁心？此中玄机，须从唐时风物中细细剥茧。

唐人婚俗开放，歌女从良之事屡见不鲜。观白居易《琵琶行》中“老大嫁作商人妇”一语，便知秦淮河上琵琶女常归商贾之家。然此等姻缘多以悲收场，恰如贺铸《台城游》所叹“商女篷窗罅，犹唱后庭花”，分明是商船歌女隔窗吟曲，非指商人内眷。若将“商女”强解为商人妻妾，则杜牧诗意顿失锋芒：商人逐利忘危，何独苛责女流？

昔张籍作乐府诗，题材广博而自成一家，白居易赞其“商女”之句，实指歌场女子以艺谋生之态。唐传奇中多载富商纳妾故事，然杜牧笔下“隔江犹唱”，正是秦淮画舫中歌女不知国殇，犹自演绎《玉树后庭花》——此曲乃陈后主亡国之音，所谓“花开花落不长久，落红满地归寂中”。

商女真义考辨

细察唐宋文献，“商女”当为歌女专称。唐代“商”字通“倡”，《汉书》早有“倡优侏儒”之载，至唐犹存古义。贺铸词直引杜诗，明言“篷窗罅”中歌女，足证其身份。若强分歌女与商人妇，反落窠臼。余尝思之，杜牧泊舟秦淮，耳闻亡国之曲，目见醉生梦死之态，遂以“不知亡国恨”五字刺破时弊——非歌女真无知，实讽当道者掩耳盗铃耳！

治国如持盈，安乐忘危者必致倾覆。此理岂独大唐？昔吕洞宾游金陵，见秦淮笙歌彻夜，忽化乞儿叩舟而歌：“醉眼不知家国破，犹将脂粉饰楼台。”言罢凌空而去，舟中贵客竟无觉察。道家所谓“大患若身”，正指此等沉溺幻境、不察危亡之态。张三丰亦云：“世人逐利如蚁聚，国破方知梦是空。”

历史镜鉴深意

杜牧诗中警语，非责歌女，实刺晚唐君臣。彼时藩镇割据，民不聊生，而权贵犹效陈后主“妖姬脸似花含露，君王纵欲终亡国”。商女隔江唱曲，恰似《资治通鉴》所载：“宴安鸩毒，不可怀也。”此恨岂在女色？根本在当权者自欺欺人！

若论写作手法，“商女”二字实为春秋笔法。如《史记》述项羽不渡乌江，只言“江东子弟多才俊”，余意自现。杜牧以歌女之“不知”，反衬庙堂之“佯知”，较直斥更显沉痛。南怀瑾先生尝言：“读史须见血，非为猎奇，实为照心。”商女隔江一曲，照见千古兴亡规律：忘危者必危，忘亡者必亡。

试观王安石《桂枝香·金陵怀古》有句：“叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。”秦淮灯火千年未熄，而陈宫瓦砾早埋尘土。商女所唱《后庭花》，今虽绝响，然“后庭遗曲”之态，何代无之？

综而论之，商女即秦淮歌伎，杜牧托其形以警世耳。不必强分歌女商人妇，亦毋需过度索隐。要者在末句“犹唱”二字——国破家亡之音，竟成宴席助兴之曲，此中悲凉，足令智者扼腕。余每诵此诗，辄忆张三丰过武当所题：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”治平之世，当以此为镜鉴。

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