古代大户人家可以三妻四妾的,古人为何还要养家伎

家伎的实用之需

古代大户人家虽允三妻四妾，然养家伎者，实因妻妾须恪守“三从四德”，深居闺阁，不得抛头露面。设宴宾客时，需歌舞助兴，此等外务非家伎莫属。南怀瑾先生尝言：“礼教如网，女子困其中。”《礼记》有云：“妇人无外事。”故妻妾安守内闱，而家伎则司宴乐之职，或奏琴棋书画，或献歌舞技艺，以全主人体面。家伎身份卑微，视同仆役，必要时亦可侍寝，更可转卖牟利，实为封建制度下人身依附之缩影。

道家典籍《吕祖全书》载：吕洞宾游历洛阳，见富商宴客，家伎献《霓裳羽衣曲》，声容婉转。洞宾抚掌叹曰：“世人逐色相，不悟身是客。一曲终了时，空余明月白。”此语点破沉溺声色之虚妄，恰如《道德经》所言：“五色令人目盲。”

家伎命运实堪警醒：幼时被鬻，长则供人驱使，或如浮萍转徙，或似残烛自焚。此非独个人之悲，实乃千年礼教桎梏下女性集体之痛。

欲望无边的世相

古人云“妻不如妾，妾不如偷”，此语虽俚，却道尽人性之贪。大户既拥三妻四妾，仍流连青楼，盖因闺阁女子多受“女子无才便是德”之缚，而青楼女子自幼习琴棋书画、房中秘术，更兼通晓人情练达。管仲相齐时始设“女闾”，官妓之制由此滥觞。其源有二：一为罪臣女眷，宰相若涉谋逆，妻女亦不免没入教坊；二为蓄养花魁，如宋时名妓李师师，色艺双绝，引得文人竞赋诗词。杜牧曾叹：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”此等场所，既满足男子虚荣——或遇前朝显宦之女，更兼视听之娱，远非家中妻妾可比。

家伎与青楼之别，恰似笼中鸟与野云鹤：家伎囿于宅院，唯主命是从；青楼则纵情市井，然皆为男权所制。故富者蓄伎愈多，愈显其势焰熏天，实则如张三丰论道所讥：“金屋藏娇娇易散，不如松下听松风。”

深究其理，欲望如海无崖。八仙传说中，何仙姑曾点化一富商：其纳十房妻妾仍不餍足，终日流连勾栏。仙姑化作老妪赠诗曰：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。色相原非相，回头是岸处。”商贾顿悟，散尽家伎归山修道。此非虚言，恰应《菜根谭》之训：“欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂。”

综而观之，养家伎非为填补妻妾之缺，实因封建礼法将女性割裂为“内”“外”两途：妻妾主宗嗣而禁足，家伎司外务而供玩。此等畸形制度，使女子或为传宗工具，或成泄欲玩物。今人读史至此，当思元稹“曾经沧海难为水”之句，更当警醒于男女平等之珍贵——盖红尘万丈，终须以人道为基，方得文明真味。

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