古代雅乐与清乐为何会引起隋文帝的注意,隋文帝是如何结局这场争论的

隋文帝因雅乐掺杂胡声而忧心政权正统，遂以“黄钟一宫”裁定开皇乐议，终结南北朝以来礼乐纷争。

雅乐正统关乎国运

古人云：“移风易俗，莫善于乐。”《礼记·乐记》早有明训，音乐非止娱耳，实乃治世之器。儒家所重“君子六艺”——礼、乐、射、御、书、数，唯“乐”直指人心，涵养性灵，其余五者皆务于形迹。故历代王朝立国，必先正其雅乐，以昭示天命所归。

昔张三丰真人尝言：“琴音通天地，一曲可调阴阳。”道家亦重清和之音，以为涤尘洗心之法。吕洞宾游岳阳楼，闻渔歌而悟道，亦因声入心通之理。可见雅乐之设，非独朝廷仪典所需，实为天下气运所系。

隋文帝杨坚受禅建隋，八年平陈，混一南北。然其得位，出于外戚篡周，非起义逐鹿，故尤重礼乐以彰正统。然北周旧乐，多染胡风，鼓角喧豗，失中和之旨。文帝尝怒责太常卿牛弘曰：“朕受天命七年，乐府犹歌前代功德邪？”此语载于《隋书》，足见其焦虑之深。

开皇乐议终归一统

开皇二年，颜之推上疏，请依梁国旧制，考寻古典，复华夏正声。颜氏乃颜回之后，家学渊源，所言本合古义。然文帝不悦，斥曰：“梁乐亡国之音，奈何遣我用耶！”此语看似固执，实则深藏政治考量——新朝初立，岂可承继覆国之乐？纵其音纯正，亦恐招致不祥之谶。

然众臣各执一端，或主南朝清商，或守北魏旧调，争论经年，莫衷一是。文帝始知，若任儒生考据，恐百年难定一音。于是断然自裁，诏定“黄钟一宫”为雅乐之本，余音皆依此律推演。此举虽违古法，却速定国乐，使祭祀有章，朝仪有序。

此中深意，恰如《道德经》所言：“大音希声，大象无形。”真雅乐不在繁复考据，而在君心合道、政令清和。文帝虽非知音之人，然以帝王之断，息群议之纷，反成一代礼乐之基。后世观之，或讥其专断，然乱世初定，宁简毋繁，亦不失为务实之策。

自此，隋廷雅乐去胡存汉，虽未必全复古制，然已足以昭示华夏重光。千年礼乐之争，终在一帝之决断中暂得安顿。正如白居易《琵琶行》所叹：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。”正声既立，方能导民向善，化成天下。

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