俗话说宁娶寡妇,不娶生妻,古人说的生妻是什么样的女人

生妻者，夫在而别嫁之妇也

生妻者，夫在而别嫁之妇也，此语源自古代七出之教。欲明其理，当溯流光于礼制之邦。

昔者汉武帝遣苏武持节使匈奴，十九载困厄朔方，其妻竟改适他人。李陵《答苏武书》中"老母终堂，生妻去帷"之句，道尽人世沧桑。此中生妻二字，实为后世俗语之源。

七出之条，礼教之枷

古之婚仪，重若山岳。《礼记》云"合二姓之好，以继先嗣"，休妻之举非同小可。然《大戴礼记》所载"七出"之条，竟成男子休妻之据：不孝父母者出，无子者出，淫佚者出，善妒者出，有恶疾者出，多言者出，窃盗者出。

此七条铁律，犹如悬顶之剑。纵使夫妇情深，但犯其一，便成陌路。然细思之，实为礼教之枷锁，困女子于不义之名。

观乎唐代《唐律疏议》，更将休妻之权以法典之名固化。彼时长安城中，每见红妆含泪离府，皆因"七出"二字。正如白居易《井底引银瓶》所叹："聘则为妻奔是妾，不堪宵露立闲阶"。

吕祖点化，心性为先

昔有吕洞宾游历人间，见一妓女悲泣于桥畔。问其故，答曰："从良三载，夫家嫌我旧业"。吕祖以剑画地，取井水作墨书《清平乐》："若要真清净，须遣情欲心"。女子顿悟，其夫闻之，愧而迎归。

此虽神仙故事，实喻人情至理。生妻之名，何异妓女改过？张三丰曾言："人能转假成真，何患前尘旧事"。观诸吕祖度世之法，较之礼教桎梏，何异云泥？

然则俗语"宁娶寡妇"，亦非全无道理。寡妇守节，虽未必出于本心，然毕竟能全妇德之名。杜甫《新婚别》中"结发为夫妇，席不暖君床"之哀，恰是千年礼教压迫之血泪见证。

苏武牧羊，忠孝两难

再观苏武牧羊北海十九年，旌节犹在，故园已非。其妻改嫁，实乃乱世飘零之必然。司马迁《史记》载卫青出征，士卒"生男慎勿举"，可知当时征戍之惨。

《太平广记》记薛仁贵征东，"握戟橐鞬，张弓大呼"，然凯旋之日，家中妻儿已作他人妇。此等悲欢离合，岂是"生妻"二字可道尽？

今人观之，当知俗语非为贬女。实因古代交通阻隔，消息难通，男子戍边多年无音讯，其妻改适实属无奈。若以今人之法治观念观之，恰如张岱《陶庵梦忆》所言："以今律古，如刻舟求剑"。

古今观照，道法自然

观今之婚姻，自由平等，然古人"七出"之弊尚未尽除。某地仍见"婚前财产公证"之风，与休妻七条何异？王夫之《噩梦》中"以礼杀人"四字，至今振聋发聩。

道家《清静经》云："人能常清静，天地悉皆归"。男女之情，当如庄子所言"相濡以沫，不如相忘于江湖"。与其斤斤计较寡妇生妻之别，何如效法自然，如李白诗中"浮云游子意，落日故人情"般洒脱。

昔有张三丰创太极拳，讲究"以柔克刚"，男女之道亦当如此。今人读"宁娶寡妇"之语，当知其背后是数千年礼教之重。破山中贼易，破心中贼难，此乃阳明心学之真谛，亦是解此俗语之钥。

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