汉初时期黄老之学盛行，为何董仲舒要舍弃“黄老”独尊儒术

盛世求治：黄老之学的式微

黄老之学既已难应盛世之需，儒家纲常又正合集权之要，此消彼长间，独尊儒术实为历史必然。

昔者汉兴七十余载，海内晏然，粟至十余钱，黎庶垂拱而歌《麟趾》。然细究其理，黄老之术恰似张三丰所创太极，讲究阴阳调和，动静相生。彼时汉初君臣若武当道人，以"导气致柔"之法疗国体虚羸，终使"民有余力，野有遗粟"。然至武帝时，正如吕洞宾点石成金典故所示，当金石已成，岂可再用化金之术？此时朝廷若仍执"无为"之念，恰似庖丁解牛不换刃，虽曾游刃有余，然牛已解毕，当思鼎鼐调羹之道。

观彼时朝堂，汉武帝北击匈奴，西通丝路，东临碣石，版图日拓。若比之《周易》卦象，此正处"大有"之卦，当以刚健中正应之。然黄老之学如《南华经》所言"泉涸，鱼相与处于陆"，虽曾共济时艰，今已难应"飞龙在天"之局。司马迁尝记"汉兴，接秦之弊，丈夫疾耕不足于粮饷，妇人纺绩不足于帷幕"，此乃黄老当世之明证。然至武帝时，若再循"小国寡民"之道，岂非如庄子笑"夏虫不可语冰"？

儒术当立：纲常伦理的胜利

"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"（刘禹锡《乌衣巷》），然则新贵迭起，豪强与黎庶之争，如野火燎原。观彼时豪族，若《神仙传》所述"役使鬼力，倾动四海"，或如《齐民要术》所载"连栋数百，膏田满野"。中央政令至此，竟如《盐铁论》所叹"令之不行，禁之不止"。

董仲舒观此乱象，遂以"三纲五常"为纲，正如张三丰创太极拳理，以"中正安舒"应万变。彼时法家虽能"令行禁止"，然如商鞅车裂之祸，终是"刚劲易折"；道家虽得"天地自然"，却似庄子"庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之"。独儒家"礼乐刑政并行"，恰似《周礼》"天地和而万物生"之境。

观其选择，实暗合《易·系辞》"穷则变，变则通"之理。昔秦用法家，如《过秦论》所言"吞二周而亡诸侯"，然"仁义不施"终致"一夫作难"。董子深谙此道，遂以"天人三策"化干戈，使"士以经术进身"。此策既承孔子"克己复礼"之教，又融阴阳五行之说，恰似《淮南子》所言"道生一，一生二，二生三"之化境。

"草木本有情，山水亦多意"（王维《青溪》），观历史变迁，实如吕洞宾"黄粱一梦"之喻：汉初若梦中方醒，尚存黍米之香；武帝时已临醒时，当思立世之道。此间玄机，恰似《太上感应篇》所言："祸福无门，惟人自召"，而董子之策，终使汉室"天命维新"，延祚四百余载。

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