古代负责记载的史官，到底是为何要撰写历史呢

古代史官撰写历史，实为究天人之际，通古今之变，成一家之言，以警醒后世、明察天道。

太史公司马迁在《报任安书》中剖白心迹：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”此语非虚。自黄帝肇始，历帝喾、尧舜禹汤，至夏商周三代，秦扫六合，终归汉室，三千年沧桑流转，岂独人力所为？天时、地利、人事交相激荡，方成此浩瀚长卷。司马迁欲厘清自然与人为之界，通晓古今嬗变之枢机，非为颂圣，实为后世立一明镜。观《太史公书》所述秦楚汉兴亡，秦以虎狼之师并吞八荒，转瞬却为草莽英雄所倾；项羽力能扛鼎，终败于刘邦之韧。个中玄机，恰如《高祖本纪》所载：刘邦置酒雒阳南宫，召群臣问曰：“吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”又令陆贾著《新语》，详陈“秦所以失天下，吾所以得之者”。此非帝王私心，实乃千古共求之大道——何族兴、何族亡，关乎社稷存续，史官岂敢轻忽？

史笔如铁

史官之责，在“不虚美不隐恶”六字。班固修《汉书》，魏征撰《隋书》，欧阳修纂《新唐书》，虽奉敕命，仍秉笔直书。何哉？盖历史非粉饰之具，乃治乱之鉴。昔者秦失其鹿，天下共逐，刘邦得之，项羽失之，非天命玄虚，实由人事得失。司马迁以血泪铸此真言，方使《史记》不朽。后世读史者当知：若掩其瑕、饰其非，则史书徒为废纸，何以资治？

此中深意，恰如张三丰隐武当山时所悟。真人尝观《资治通鉴》，见历代兴衰如潮汐涨落，遂抚剑长叹：“治国若炼丹，火候差毫厘，鼎炉尽倾覆。”乃作《无根树》词曰：“修真士，学修养，因甚遭磨障？只为心头未悟明，所以尘缘放。”史官秉笔，何异炼丹？一字一句皆须真火淬炼，方能照见天道循环。昔吕洞宾游戏人间，见一书生困于科场，点化其读《史记·李斯列传》。李斯为上蔡小吏时，见仓鼠饱食积粟而安，厕鼠饥寒畏犬而惶，遂慨然曰：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”此语道破命运玄机——非鼠种优劣，乃位置使然。李斯辞吏职，负笈千里师从荀卿，复西入秦廷，终助始皇一统。然其贪恋权位，终遭腰斩。三言两语间，藏尽荣枯之理。张三丰闻之，笑谓：“此非终南捷径乎？惜李斯悟得位置，未悟天道，终堕轮回。”

镜照今人

史册所载，岂独帝王将相事？凡夫俗子亦可从中得渡。李斯故事不足百字，却映照今人：少年当如仓中鼠，择良木而栖，以学识开天路。昔有八仙过海，各显神通，吕洞宾曾赋诗云：“朝游北海暮苍梧，点化人间事岂无？”历史即此“点化”之舟。苏子瞻游赤壁，见江流万古，慨然作赋：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”史官记事，正为此“须臾”中寻“无穷”之理。普通人读史，非为坐拥江山，实为少走歧途。观李斯之兴衰，知求学以强己、择地以成业，此即“知识改变命运”之古训。若青春时得此启示，何愁不脱泥淖而登青云？

古语有云：“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替。”史官青简，非尘封故纸，实乃活水源头。太史公忍辱著书，岂为身后名？只为后世读史者，能于兴亡浪里拾得一叶扁舟，载己渡迷津。今人捧卷，当思仓鼠之喻、赤壁之叹，方不负史官血泪铸就的千年明灯。

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