为了维护周朝的稳定，周公都做了哪些方面的改革

周公旦为维系周朝八百年基业，推行“兴灭继绝、封建亲戚、柔远能迩”三大举措，奠定礼乐文明之根基。

兴灭继绝：以仁政安天下之心

牧野一战，纣王自焚，商祚遂绝。然胜者若只知诛伐，不知抚绥，则天下难安。周公深谙此理，乃行“兴灭继绝”之策。《礼记》载：“武王克殷，未下车而封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，夏后氏之后于杞，殷之后于宋。”此非徒示宽仁，实乃以古圣之后为天下共尊之象征，使四海知周非篡逆，乃承天命、续道统。

孔子尝言：“兴灭国，继绝世，举逸民。”比干忠谏而死，周公为之封墓；箕子囚于羑里，遂释其缚；商容闾巷，亦加敬式。昔日受迫之贤，今得昭雪；前朝遗民，不遭屠戮。如此，则人心归附，如春冰解冻，无声而化。

昔吕洞宾游终南山，见樵夫争地相殴，叹曰：“争寸土而失和气，岂知大地本无主？”周公之政，正合此道——不以胜者自居，而以承续为怀，故能转干戈为玉帛。

封建亲戚与柔远能迩：礼制之下，万邦协和

周初分封，凡七十一国，姬姓独占五十五。鲁、卫、晋、燕，皆处中原膏腴之地，委以宗亲；齐封太公望，虽为异姓，然功高德厚，亦列屏藩。诸侯就国，复分采邑于大夫，层层分治，如枝干生叶，脉络贯通。此非裂土割据，实乃以血缘为纽带，以礼乐为教化，使四方风同俗一。

然新封之君与土著杂处，言语不通，习俗各异，若无调和，必生仇隙。周公乃倡“柔远能迩”之策。所谓“柔远”，即怀柔四夷；“能迩”，则亲睦近邻。诸侯至封地，不以征服者自居，反与原住通婚联姻，渐融彼此。久之，移民与土民血脉交融，礼义渐兴，蛮荒之地遂成华夏之壤。

至于蛮夷戎狄，周人不恃兵威，而修文德以来之。南蛮北狄，西戎东夷，闻周室礼乐之盛，或贡方物，或请盟誓。此正如《诗》所云：“薄伐猃狁，至于太原；文武吉甫，万邦为宪。”非好战也，乃以德服远。

张三丰尝言：“天下神器，不可为也，不可执也。”周公深知强权难久，唯以礼让化人，方得长治。故其制礼作乐，非止于庙堂之仪，实欲使父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。八百年周祚，虽后期礼崩乐坏，然其初基之固，正在于此。

后世观周公之政，当知治国不在甲兵之利，而在人心之顺。兴灭继绝以安旧民，封建亲戚以布新政，柔远能迩以和万邦——三者相济，方成“郁郁乎文哉”之盛世。孔子所以叹曰：“吾从周”，诚非虚语也。

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