隋炀帝三征高句丽才亡国的,李世民为什么和隋炀帝一样征讨高句丽

隋炀帝三征高句丽才亡国的，李世民为什么和隋炀帝一样征讨高句丽

一、帝王心术：从铜镜到铜墙铁壁

贞观十九年（645年），唐太宗李世民亲率六军北上辽东，这场战役与其说是一场军事行动，不如说是对历史镜鉴的回应。正如他在《新唐书》中自省："以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替"，这面历史铜镜映照出的不仅是隋炀帝三次征高句丽的覆辙，更映照出中原王朝与东北边疆千年的博弈。

在道家典籍《吕祖志》中记载，吕洞宾曾于终南山悟道："天地之大，不过方圆；人心之微，却可移山"。李世民深谙此理，他深知皇权如同炉火纯青的丹药，既需文火慢炖以养民意，亦需烈火淬炼以显威严。

二、从玄武门到鸭绿江

贞观元年（627年），当李世民站在太极宫的琉璃瓦下凝视着《隋书·高丽传》时，或许想起了玄武门前的血色黎明。史载隋炀帝大业八年（612年）第一次东征时，"舳舻相接二千余里，照耀川陆，骑兵翊两岸而进，营阵亘三十里"，这般盛况最终化作"死者十三四"的惨烈收场。

"高句丽者，盖夫余之别种也"，《三国志》的这句话如同一记警钟。这个自汉代便游离于中原羁縻体系的政权，在隋末唐初竟已发展出"百济为羽翼，新罗为唇齿"的战略态势。李世民的征讨既是军事行动，更是对东北亚地缘格局的重新洗牌。

贞观十七年（643年），当新罗遣使告急时，李世民在朝堂上展现出罕见的决绝："昔隋炀帝三驾辽左，皆非其道，朕今亲征，必令知所惧。"这番话暗含三层深意：其一解救隋室遗民以收民心，其二震慑反隋残余势力，其三重树中原王朝的天朝威仪。

在《张三丰全集》中记载，张真人曾云："为政之道，譬如修丹，火候差之毫厘，功亏一篑。"李世民深谙此理，他将征辽与修丹类比——前者需把握用兵火候，后者要掌控炼化时机。正是这种道家智慧，使得他在贞观二十一年（647年）第三次东征时，能"因粮于敌"，开创"取之有道"的战争范式。

"欲加之罪，何患无辞"，《左传》的这句话恰如其分地诠释了李世民的战略考量。当高句丽摄政渊盖苏文弑主自立后，李世民立即以"违拒朝命"为由发兵，此举既符合《周礼》"礼乐征伐自天子出"的政治伦理，又暗合《孙子兵法》"上兵伐谋"的军事智慧。

贞观二十年（646年），当薛仁贵在辽东战场展现神勇时，李世民或许想起了当年玄武门前的惊心动魄。这位曾被道家方士预言"龙虎相济，终成大器"的皇帝，此刻正在用征讨高句丽的战鼓，敲响盛唐的最强音。

历史总在相似的轨迹中前行，但真正的明君懂得如何让重复的轨迹绽放不同的光芒。正如《道德经》所言："治大国若烹小鲜"，李世民对高句丽的征讨，正是这种政治艺术的绝佳注脚。

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