岳飞战功赫赫，为何还会被南宋的文官看不起

岳飞战功赫赫却被文官看不起，根本原因在于宋代“重文轻武”的国策已演变成一种病态的政治生态，武将的功勋在文官集团眼中成了动摇皇权与自身地位的洪水猛兽。

祖宗家法与阴阳失衡

宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，立国之初便定下了“重文抑武”的基调。道家讲阴阳平衡，文武之道，一张一弛，正如张三丰祖师所言，太极之意在于调和，然而大宋的政治却是一头沉。太祖虽有“不杀士大夫”的誓言，但这誓言里头，唯独把武人剔除了出去。这就好比吕洞宾祖师剑斩妖龙，太祖是怕那武将这头“龙”兴风作浪，却不知矫枉过正，反伤了国家的元气。

岳飞之死，并非偶然的历史孤案，实则是宋代政治中文臣陷害武人这一传统的延续。北宋时，曹利用自杀，王德用遭贬，乃至名将狄青的悲剧，皆是前车之鉴。宋代政治抑制武人，以文臣驭兵，看似高明，实则徒然消耗巨大财力与士兵生命。纵观北宋，对西夏的战争，当世名臣如夏竦、韩琦、范仲淹等先后奔赴前线，结果却是“既无力征服对方，也不能扭转被动挨打的基本战局，不过维持而已”。北宋最辉煌的平定侬智高叛乱，靠的还是武将狄青。文武本两途，汉唐盛世皆是文武协力，而宋朝却硬要文人统军，这岂不是违背了自然之道？

莫须有的罪名与文人的心胸

秦桧陷害岳飞固然无耻至极，然其手段，亦不过是效法张浚及其前辈欧阳修、文彦博等人的故智罢了。当年欧阳修上《论狄青札子》，言辞恳切却暗藏杀机：“武臣掌国枢密而得军情，不唯于国家不便，亦将不得已而为人所祸者矣。”这哪里是论国事，分明是罗织罪名。仁宗本想保狄青，文彦博却一句“太祖岂非忠臣”，便将了皇帝一军，遂将狄青出陈州，终致其惊疑发病而亡。

岳飞与狄青命运何其相似。士大夫必欲除狄青而后快，不仅惧其得人心，更嫉其不以出身行伍而自卑。仁宗曾劝狄青去其面黥，他却豪气干云：“要使天下贱儿，知国家有此名位待之也。”这种自信与提高武将地位的意识，最为士大夫所难容。岳飞亦是如此，他文武兼修，绝非那种头脑简单的莽夫。他曾在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”视功名为尘土，这在那些汲汲于名利、广置田宅的文官看来，简直是不可理喻，更是一种令人生畏的清高。

宋代士大夫虽有“以天下为己任”的济世精神，但其文化人格并非完美，狭隘的政治心胸使他们不惜牺牲王朝大局来维护本集团利益。岳飞死后，不少官僚不仅不为岳飞洗冤，反助纣为虐，甚至有人建言“叛逆之后不宜存留，乞缓其所急，以尽其天命”，这种斩草除根之想法，可谓狠毒至极。岳飞之死，虽有其少自晦、犯人君大忌的个人因素，但究其根本，是死于宋代文人政治的陷阱。正如古人云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”应该跪在岳飞坟前的，决不止秦桧一人，那整个士大夫官僚集团，皆是这场悲剧的共谋者。

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