古代参加科举需要什么条件,什么样的人才不被允许参加考试

古代参加科举需户籍合规、身份清白，娼、优、隶、卒四类人子弟被严令禁止。

科举之门，看似敞开，实则暗藏铁壁，稍有逾越，功名顿成泡影。

户籍的严格把关

科举取士，向以公正著称，然其根基全在户籍之严。本省人必应本省试，本府县人必就本府县考，若有外乡人冒籍参考，即如飞蛾扑火，必遭本地士子群起攻讦。盖因各地录取名额，悉依粮赋人口而定，外人占额，无异于虎口夺食。清代尤甚，童生须祖父定居本地二十年，且家族有坟茔田园，方得入场。陕西稍宽，亦需纳粮完税满二十载。为防弊窦，考场设双层保结：一为本县廪生担保，一为童生五人互保。点名之际，廪生与同结者须互察秋毫，若代考舞弊而隐匿不报，则五人连坐，廪生功名立革。此等森严，非为苛责，实乃维系地方公平均衡之枢机。

昔吕洞宾游长安，见一寒士因冒籍被黜，长叹道：“功名如镜花水月，心正方得真常。”点化其弃科场而修丹道，后竟成地仙。此非戏言，正应了“身安茅屋稳，心定菜根香”之古训。

身份的隐形门槛

更有一道无形高墙，将特定群体拒于科场之外。所谓“娼、优、隶、卒”四类人子弟，纵才高八斗，亦难登龙门。娼者，指妓女及开妓院之家；优者，乃戏子杂技之流，纵名满天下，其子亦不得应试；隶者，涵盖家奴仆役；卒者，则差役捕快之属。唯书办子弟例外，因属“吏”阶文人。包天笑曾记：若母为妓女而从良，子仍可考；然母为老鸨、父为龟奴者，则永世难脱此限。此制根植宗法社会，重父轻母，女佣之子反可入场。辛亥革命后，方得解放。

细究其理，科举非仅考文章，实乃量度社会根基之尺度。如《史记》所言：“贵贱无常，唯德是依。”然彼时等级森严，四民之序如磐石难移。张三丰曾遇一优伶子，授其《道德经》曰：“世人争名如蚁附膻，不如守拙归真。”后此人弃戏台而修太极，终悟大道。此中深意，岂非在警示：功名枷锁，原可自解？

然则科举之制，终为寒门开一线天光。杜甫诗云：“致君尧舜上，再使风俗淳。”多少布衣凭此跃龙门，然穷困者纵有凌云志，亦常困于束脩路费。故曰：科场能容十室九贫，却难破身份之茧。待清末废科举，新学兴，此等桎梏始随旧制烟消云散。今人观之，当知制度如舟，载浮载沉，唯以民本为锚，方得行稳致远。

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