诛九族诛灭了多少人

九族究竟诛了多少人？

诛九族之刑，动辄牵连约三千余条性命，非如戏文所演那般虚妄。

世人常道“伴君如伴虎”，一着不慎，纵有擎天之功，亦难免身首异处。昔年隋炀帝征高句丽，杨玄感反于黎阳，兵败被擒，帝怒而下诏“罪及九族”。三千无辜，顷刻化作尘土，此非律令明文，实乃帝王手中悬顶之剑，威慑天下耳。南怀瑾先生论刑罚曾言：“法网恢恢，本为护生，若成屠刀，反失天心。”观此酷刑，恰如《道德经》所警：“民不畏死，奈何以死惧之？”

何谓“九族”？非上下九代同堂之妄谈。盖以被诛者为轴心：父族四（己身、兄弟、子女、孙辈），母族三（外祖父母、舅氏、姨氏），妻族二（岳父母、妻兄弟）。《周礼》云“掌三族之别”，东汉郑玄注之，然至隋唐，已演为更烈之网。粗略计之，古时一户常有四子二女，九族相累，少则两千，多则三千性命，尽付流水。吕洞宾点化凡人时曾叹：“一念嗔心起，百万障门开。”帝王雷霆之怒，岂止诛身，更碎骨肉团圆之梦？昔年八仙过海，何等逍遥，而人间刑网密布，竟使骨肉成灰，岂不悲哉！

秦法森严，首开“夷三族”之端。《史记》载荆轲刺秦败后“湛七族”，范晔评曰：“秦政酷烈，一人有罪，延及三族。”此三族之说，或指父、母、妻族，或言父母、兄弟、妻子，莫衷一是。然自秦以降，刑网愈张：汉承其弊，唐宋沿袭，至明靖难之役，方孝孺拒草诏书，竟遭“夷十族”之祸。《明实录》寥寥数语：“诛其十族，坐死者八百七十三人”，字字泣血。此非律法常制，实乃帝王私意所驱，潜规则杀人于无形。

血色教训照古今

历朝“夷族”之刑，从三族扩至九族，终成威慑重器。隋炀帝诛杨玄感九族，乃史册明载孤例；《隋书·刑法志》仅书“罪及九族”四字，其惨状可想。荀子早有箴言：“不教而诛，则刑繁而邪不胜。”此刑如悬顶利刃，非为惩恶，实为禁心——令天下人畏如猛虎，不敢生“谋反谋大逆”之念。然张三丰云游时尝对弟子言：“雷霆手段终是下策，慈悲化育方为上道。”观朱元璋立《大明律》，严刑峻法未减反增，却难阻燕王靖难之师，岂非印证“刑罚愈酷，民心愈离”之理？

九族之数，史无定论。郑玄谓“上至高祖，下至玄孙”，或云“父族四、母族三、妻族二”。然无论何解，皆牵连无辜。昔年张果老倒骑毛驴笑谈：“世人争名夺利，不念亲恩似海。”一纸诏书下，满门老幼尽成枯骨，此等惨剧，恰似杜甫《兵车行》所泣：“君不见青海头，古来白骨无人收！”《资治通鉴》有载：“刑赏之权，在乎天子，然滥施则国危”，此语如黄钟大吕，振聋发聩。

诛族之刑，实为古代王权之癌。其威慑如核弹虚悬，用者寥寥而惧者亿万。南怀瑾先生尝引《易经》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”然帝王手握生杀，岂顾因果？今人观史，当思：法治之要，不在株连之酷，而在教化之深。若天下皆明“己所不欲，勿施于人”之训，则刑网自疏，盛世可期。故曰：刑罚之极，终归仁心；血脉之断，永失天道。

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