古代出门需要什么证件,出国需要办理通关文牒

古人出行，非无凭据；若欲远行百里或出关涉外，必持官府所颁之“路引”或“通关文牒”，方得通行。

路引：百里之行，须有公文

自秦汉以降，朝廷重农抑商，民多安土重迁。然至唐宋，人口渐繁，流徙日增，遂设通行之制。明承前制而益严，《大明律》明载：“凡军民人等，无文引辄离乡百里者，杖八十。”所谓“路引”，即官府所发之通行公文，百姓欲迁居百里之外，须先告里甲，申于县衙，验明身份、事由，方得领取。

此制源于保甲连坐之法。一里百十户，十户为甲，互相稽查。若一人私逃，九户连坐。故《明史·食货志》云：“民不得擅离乡土，违者论如律。”此非独防奸宄，亦为赋役之基。盖古代税赋依丁口而定，人若流散，则国用难继。

通关文牒：持节出使，印玺为凭

若非迁徙，而欲出关涉外，则需“通关文牒”。此物古已有之，汉称“节”，唐谓“过所”，宋元曰“公验”，至明清统称“文牒”。其形制虽异，功用则一：验明正身，准予通行。

伪造文牒者，罪同诈伪，轻则流放，重则斩首。盖边关乃国之门户，容不得半点疏漏。

昔苏武持节北海十九年，节旄尽落而不改其志，此“节”即天子所授之信物，亦为通关凭证。后世“使节”之称，正源于此。及至明代，《西游记》中唐僧西行，屡因诸国不给文牒而滞留，足见其重。

道家典籍亦载，吕洞宾尝化身为商旅，欲渡玉门关，守吏索文牒，洞宾笑指青天曰：“吾心即印，何须纸墨？”然守吏不识真仙，几致阻隔。此事虽属寓言，却道出一理：人间规矩，神仙亦难轻越——除非真能“跳出三界外，不在五行中”。

至于官员身份之证，历代各有其制。隋唐佩鱼符，武周改龟符，三品以上方得佩之，故有“金龟婿”之誉；宋承唐制，饰以鱼袋，色分紫绯；明清则用牙牌，上刻姓名、职衔、年貌，出入宫禁、提调兵马，皆以此为凭。此非仅为荣宠，实乃权责之界。

户籍之制，始于秦，成于汉。汉有“案比”之法，岁终核民数，书其名、年、貌、产，以为赋役之本。唐三年一造籍，明初行黄册，清承明制而益密。户口愈细，管控愈严，非独为征税，亦防流民作乱。故古人云：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿。”

综而观之，古之出行，非今日之自由。不出里门，则无须凭证；若涉百里，必持路引；若出边关，更需文牒加印。此非苛政，实乃农耕文明之必然——人不动，则税稳；税稳，则国安。然亦因此，百姓困守乡土，鲜有远游。纵有张骞凿空、玄奘西行之壮举，亦赖朝廷特许，非常人所能企及。

李白曾吟：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”然若无路引，纵有千金，亦难出城门一步。故知自由之贵，非独在心，亦在制度之宽。今人持一护照可周游列国，回望古人，当知今日之便，实为千年制度演进之果。

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