​人殉制度是如何产生的 是什么样的过程

人殉制度，起于原始社会末期对劳动力的占有，继而演变为对死后世界的迷信执念。

从占有到迷信：人殉之源

上古之时，民无贵贱，共耕共食。及至生产力渐进，私有之念萌生，强者始蓄奴婢，视若牲畜，可买卖、可驱使，亦可随葬。此非独为炫富，实乃信死者魂灵不灭，须仆从侍奉于幽冥之境。《礼记·檀弓》有言：“事死如事生”，正道出此中执迷。

然此制之酷，实为生者强加于弱者之枷锁。初或有自愿者，以为荣宠；久之则成胁迫，乃至屠戮无辜。

兴衰流转：人殉之变

春秋以降，列国争雄，人口为国本。孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”虽斥俑殉，实亦暗讽人殉之残。至秦并六国，虽筑阿房、建陵寝，然史载秦献公已“止从死”，可见时人已觉其非。然秦始皇陵中，工匠被闭地宫之事，虽多传于野史，却亦折射出权力之暴虐。

道家素重自然，贵生恶死。昔吕洞宾尝游终南山，见一贵人欲以童女殉葬，遂化为老翁劝曰：“魂归太虚，何用婢仆？不如放彼归家，积阴德于阳世。”贵人悟而止之。此事虽出《神仙传》，然其意深矣——生死有道，岂在殉葬？

汉以后，人殉渐衰。然偶有复炽，如东吴陈武战殁，孙权命其爱妾殉葬；唐初阿史那社尔愿殉太宗，幸高宗止之。至明初，朱元璋崩，竟令宫人自缢殉葬，或灌水银以保容颜，其状惨烈，令人扼腕。元清之际，亦偶有遗风，皆因蒙昧未除，迷信未破。

观其沿革，人殉之兴，在于“信鬼神而轻人命”；其衰，则赖仁政之施与人道之彰。张三丰曾言：“天地以万物为刍狗，圣人以百姓为赤子。”若真知此理，岂忍以活人殉枯骨？

及至清代康熙年间，始下诏永禁人殉。自此，此千年陋习方告终结。回望历史，不禁思及苏轼《赤壁赋》所云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生短暂，贵在惜生爱人，而非以他人之命，填己之妄念。

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