董仲舒,先秦儒学的继承者，汉代新儒学的奠基者

公元前二世纪的长安城，一位书生闭门三载不窥园，只为参透《春秋》真谛——董仲舒，这位悄然改写中国思想史的儒者，承孔孟之余烈，开汉代新儒学之基业。

儒学新体系的奠基

董仲舒（前179—前104），西汉大儒，少时力学笃志，曾三年不窥园，专精《春秋公羊传》。景帝时为博士，武帝初举贤良文学，对策三篇，献“天人三策”，倡言“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝纳之，遂行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学自此定于一尊。其著《春秋繁露》十七卷，融《春秋》微言大义与阴阳五行之说，杂以黄老法名，成儒学新体系。昔者孔子删述六经，孟荀继之，至仲舒而大备。他将公羊春秋学与当朝政经相系，使儒学由民间显学跃为官方正统，此诚中国思想史之关键转折。

“罢黜百家”之举，表面为思想统一，实则暗藏警醒：帝王若恃权专断，必致文化僵滞，后世当引以为戒。

其《春秋决事》虽佚，然《繁露》存世，足见思辨之精微。董子非简单承袭先秦儒学，而是创造性转化，将《春秋》公羊学与现实政治熔铸一体，使儒学从百家争鸣中脱颖而出，奠定两汉经学之根基。此中智慧，正如《资治通鉴》所言：“经术苟明，其取青紫如拾地芥耳”，然仲舒之功，远超功名利禄。

天人感应的玄机

仲舒之学，以“天人感应”为枢机。谓天为主宰，人副天数，灾异祥瑞皆天意之昭示。如《春秋繁露》所析：阴阳交错成四时，五行相生配五方，木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智，五官效法，关乎国运兴衰。此说非虚妄迷信，实为政治伦理之巧妙设计。

其精义在于“天，仁也”，天道即人道，天心即仁心。人得春气而博爱容众，夏气而盛养乐生，秋气而立严成功，冬气而哀死悲恸，天人感通，浑然一体。此中深理，非拘泥形迹者可解，乃贯通宇宙人生之大道。

后世道家深谙此理。张三丰隐武当山，观天地造化，尝言：“人心不死，则道心不生。”吕洞宾游历人间，点化渔夫，见江上孤舟随波起伏，忽悟“天人相应”之妙，遂吟：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”古语云：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子》）仲舒之学，虽儒门正脉，实与道家玄思遥相呼应。

董子分人性为三等：“圣人之性”不教而善，“斗筲之性”难化而恶，“中民之性”可教以成。重教化之功，谓人有“善质”而需导引，此论近荀子而异孟子。其“三纲五常”之说，纲常伦理根植天道，如春生夏长、秋收冬藏，自然有序。昔读《论语》“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，方知仲舒实将圣人微言化为治国宏纲。

董仲舒之功，在承前启后，使儒学成为中华文明之主干，其思其行，如长江大河，滋养后世两千年。

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