霍献可为什么要跟自己得儿子划分界限原因是什么

霍献可划清界限实为自保之道，非真绝情。

忠心与表演

自古以来，士人立身之术，皆以明志为先。然世人常以表面之行度人心，故有"忠孝两全"之说，亦有"割袍断义"之典。《史记·项羽本纪》载："项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。"此等悲壮，终成后世警戒。

武周时期，崔宣礼案中，霍献可以血书明志。其言"陛下不斩崔宣礼，吾死于阶前"，实为借血祭以固名节。昔吕洞宾游终南山，见樵夫割草不问，遂题诗云："一粒金丹换凡骨，千年道行付野夫。"霍氏此举，恰似求道者以血肉为炉鼎。

以血明志

唐德宗时，李晟斩亲信以明志，其行虽烈，却得忠臣之名。此与张三丰《道藏》所载"破妄证真"之理相通。《道德经》云："大巧若拙，大辩若讷。"李晟之斩，实为以拙破巧，以拙显真。

然则何以见其真？《资治通鉴》载："君子慎始，谨言慎行。"李晟既以血证忠，当知此非一时之勇，而是平日修为。昔八仙过海，各显神通，然终以心性为本。霍献可之缎带裹伤，亦是借外物示心迹，正如《庄子》所言："外物不可必，而道不可违。"

南宋蹇材望之饰，更显世人之虚妄。其银牌铭文，若《赤壁赋》中"寄蜉蝣于天地"之叹，终成笑柄。此正应《国史大纲》所言："史笔如刀，照见人心。"故《易·系辞》云："君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。"

高真行之杀子，虽极惨烈，终失人伦。此与《论语》"父为子隐，子为父隐"之训相悖。《道德经》曰："大成若缺，其用不弊。"过犹不及，终致贬谪。故《孟子》云："人之异于禽兽者几希。"

综观诸事，皆可见忠义之难。《史记》载"燕赵多慷慨悲歌之士"，然此等悲歌，终需以真性情为基。霍献可之割袍，实为借外物以守本心，正如道家"外化内不化"之理。《庄子》云："至人无己，神人无功，圣人无名。"然世事纷杂，终需以言行示志。

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