疯子乞丐赵吉，为何只对苏辙青睐有加

赵吉之所以只对苏辙青睐有加，是因为苏辙的修身养性之道与赵吉的得道异人身份相契合，从而引出一段奇缘。

奇人赵吉的疯癫表象

唐宋八大家之一的苏辙，与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”，其文名显赫，却曾于贬谪途中结识一位异人，此事载于《栾城集》中的《乞者赵生传》。江西高安有丐者名赵吉，终日敝衣蓬发，不沐不洗，好饮酒，醉辄殴詈市人。即便有人善意相谈，赵吉亦慢骂斥其过恶，市井皆呼为“狂人”，视若神经病，无人敢近。然赵吉虽疯癫，却有异处：与人接触，虽素不相识，能道出他人疾病或善恶之行，故有识之士疑其为得道异人。元丰二年，苏辙因兄苏轼“乌台诗案”牵连，谪监筠州盐酒税，五年不得调。次年，苏辙偶遇赵吉，闻其酒蒙兼精神病，初时畏惧不敢搭讪。至年底，赵吉竟主动求见，苏辙质问：“闻汝从不求人，今日何故拜谒？”赵吉答：“心欲见先生耳！”辞时请夜宿苏家，苏辙许之，然赵吉未至。后相见，苏辙问其失约之由，赵吉言：“原欲携先生游异度空间，恐先生受惊伤神，故未敢。”苏辙好奇追问去处，赵吉道：“在太山之下，类世人传之地狱。先生若见，必弃仕途。”苏辙更疑：“何以言之？”赵吉解释：“彼处多僧人与官吏，僧因破戒妄为，吏因浪费财物。”苏辙又问：“汝能至彼，人可敬汝？”赵吉叹曰：“先生不知，我能见彼，彼不能见我。此乃邪术，非正道也。先生若能修身养性，使元气本性俱全，则出入生死之术不学自会，方为正道。”此言一出，苏辙顿感深奥，如禅机玄妙，始信赵吉为异人。

苏辙的悟道之旅

赵吉目有白膜，视物不清，然偶脱落则露碧色瞳仁，自称生于甲寅年，已一百二十七岁，代州人，少时随五台山僧学经未果，后游四方。因年轻气盛多行不法，与扬州蒋某同游，蒋某恶之，以毒药伤其双目，故生白膜。赵吉好饲禽畜，常携一兽同起居，苏辙观其行，以为赵吉忌人知秘，故佯狂以恶语污行掩己，然谨慎时德行反露。其貌粗俗拙劣，愤恨窘困，实为藏匿自我，而言语合乎道义，堪称得道高人。苏辙曾问养性之法，赵吉初未答，数日后言：“先生尝问养性，若有梦醒之分，即本性不全。”苏辙大惊，深折服其理。此中道理，犹如道家修行之要旨。昔者吕洞宾云游四方，以疯癫示人，实则内炼金丹，追求性命双修，其诗云：“”野鹤孤云自在飞，此身何处不皈依。”赵吉之狂，或亦类此，以表象掩真修。苏辙自此悟得，养气易而养性难，需破除分别之心，方得本性周全。正如《史记》述异人行事，往往以奇诡见真章，而《资治通鉴》载史实，亦重内在修为。近代学者如钱穆在《国史大纲》中强调心性之学，然此间道理，需个人体悟，非文字可尽述。赵吉之青睐苏辙，盖因苏辙有修身之基，能闻道而思齐，非寻常俗吏可比。这段奇遇，不仅揭示了道术之玄妙，更映照出仕途浮沉中，养性守心的重要性。苏辙后日文章醇厚，或得益于此番点拨，而赵吉之事，终成历史一隅，供后人深思。

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