孔子为什么要见南子学生子路又为何不高兴

孔子为什么要见南子学生子路又为何不高兴

圣人之行，当如明镜止水，何以周旋于帷帐之间？

鲁定公十五年春，卫都帝丘。晨光初现时，一辆青盖马车碾过宫墙苔痕，直抵絺帷深处。帷幔轻扬间，环佩叮当如玉磬相击，孔子北面稽首，南子隔帷再拜——这场被《史记》镌刻的会面，恰似一柄青铜剑，劈开了春秋末年的迷雾。

权势漩涡中的君子之困

观孔子周游列国事，恰若观一叶扁舟于惊涛之上。鲁定公十二年隳三都之败，使其如断翼孤鹤离巢；匡城被围五日，更添风刀霜剑之苦。及至卫国，卫灵公虽"奉粟六万"，却似镜花水月——老君王垂垂暮年，朝堂实权早归南子之手。

《诗经》有云："皎皎白驹，在彼空谷。"然圣人困于权势之谷，何尝不是春秋乱世的必然？

南子之邀，实为投石问路。其时卫国政局，恰似八仙过海各显神通：公叔戍叛乱方平，雍渠宦官弄权，遽伯玉隐忍待时。孔子若避而不见，便如张三丰避世武当，虽保清誉，却失济世之机。朱子所谓"古者仕于其国，有见其小君之礼"，实为解此困局的太极手法。

道法自然者，当如吕洞宾点石成金，既能随方就圆，又不损本心明月。

礼义与人情的天平

子路不悦，实乃性情中事。观其平生，曾怒斥公山弗扰之召，亦曾讥讽佛肸畔臣。今见南子，恰似铁拐李撞见葫芦精——"昔者仓吾有过，山崩地裂，水涌山没"（《神仙传》语），其声名之恶，早随郑卫之音传遍列国。

然圣人之道，贵在权变。昔者伯夷叔齐采薇首阳，固守气节；伊尹五就桀五就汤，终成大业。孔子观南子，实如观水："夫水，岂有常形哉？方者则方，圆者则圆，不逆其流，不塞其源。"（《淮南子》语）

观《史记》载此事，犹见太史公笔下生烟："子见南子"四字，恰似曹操横槊赋诗，既有英雄末路之叹，亦存济世安民之志。

及至车驾招摇过市，孔子乃悟"好德不如好色"之叹。此情此景，恍若张良随刘邦入咸阳见秦宫珠玉，虽知不可久留，终需暂作周旋。待曹国云开月明时，圣人已将这段经历化作《论语》中"质胜文则野"的注脚。

观史者当知：圣人行事，如观云起云落。孔子见南子，实为春秋大梦中的一缕青烟；子路不悦，则是梦醒时分的一记晨钟。

后世论此事，或如程颐"饿死事小"之苛，或如王阳明"知行合一"之达。然若以吕祖"黄粱梦觉"观之：南子不过红粉骷髅，子路亦是性情中人，惟孔子"从心所欲不逾矩"，方显圣人气象。

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