曹丕赐死甄宓后，为什么要在她口中塞满米糠

曹丕赐死甄宓后，为何要在她口中塞满米糠？

《三国志》记载，曹丕赐死甄宓时，曾令其口中塞满米糠，此细节或暗藏深意。

世家之女，初嫁袁熙

甄氏出身中山大族，自西汉以来便是显赫门第。其母为上蔡令之女，家世渊源深厚。十岁便能劝母开仓赈济百姓，此事令其名声远扬。古人云：“士为知己者死”，然甄宓之德，更似吕洞宾点化张果老，于乱世中践行“仁者爱人”之道。

《后汉书》载：“甄氏少有淑德，性婉顺，善琴棋。”其父早逝后，家族仍能维持清誉，正因有此等女子为表率。

官渡之战，转祸为福

袁绍败于官渡，甄宓由袁熙妻转为曹丕妻，恰似《易经》所言“否极泰来”。曹操攻破邺城时，曹丕见甄宓美艳贤淑，遂求父允。曹操虽喜美人，然知子之心，遂许之。此段经历，恰如《史记·项羽本纪》中“妇人之仁”与“霸王之气”的交织。

《三国志》载：“丕好文学，甄后甚有才藻。”曹丕虽宠甄宓，然其子嗣之事，亦需权衡。此间隐有“以情制欲”的深意。

年老色衰，诗中见心

甄宓晚年被冷落，然其诗才犹存。《文昭甄皇后传》载其作《塘上行》，诗云：“荡子行不归，空床难独守。”此诗若为《诗经》中“青青子衿”之变奏，实为乱世女子的绝唱。

曹丕赐死甄宓时，令其口中塞米糠，或为防其吞食毒药，亦或暗喻“以米养心”之道。此细节与《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之理相通。

乱世佳人，德行永存

甄宓之死，非仅因色衰，更因曹丕之疑。《资治通鉴》载：“帝（曹丕）欲废后，后求死，帝乃命左右塞其口以米。”此中隐含“以毒攻毒”之机锋。甄宓之死，恰似《道德经》所言“大音希声，大象无形”，以柔克刚，以静制动。

后世评曰：“甄氏之德，可比伯牙子期，虽遇明主，终难逃命运之轮。”其一生，或如《赤壁赋》所言“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，然其德行，却似张三丰观水之悟，超然物外。

历史回响，文化传承

甄宓之死，不仅是一段宫廷秘辛，更是中华文化中“德行重于美貌”的深刻体现。《国史大纲》有云：“历史之意义，不在成败得失，而在精神传承。”甄宓之德，正是这种精神的具象。

后世文人常以甄宓为题材，如《红楼梦》中“甄宝玉”之名，实为对历史人物的致敬。其故事流传千年，恰似《史记》中“项羽之死”般，成为文化长河中的璀璨明珠。

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