什么是经筵制度张居正和高拱都参加过

经筵源流：从汉唐到宋明的演变

经筵制度乃专为帝王研习经史而设的御前讲学，张居正与高拱皆以内阁大学士身份参与其中。帝王之位系天下安危，以古为镜，可以知兴替，此唐太宗箴言道尽帝王学史之要义。

汉代经筵初现萌芽。西汉昭帝时，给事中蔡义进讲《诗经》，史载“诏求能为《韩诗》者...擢为光禄大夫给事中，进授昭帝”，此乃帝王讲学之滥觞。东汉时“侍讲”之称渐起，见于“侍讲禁中”等记载，然尚未成定制。魏晋南北朝始置“侍读博士”，然服务对象兼及太子。

唐代方使侍讲学士成为正式官职。《上鄂相国论经筵书》载：“穆宗时，韦处厚、路隋并充翰林院侍讲学士”，至此职官始定。宋代经筵臻于成熟，仁宗朝设经筵所，定官制、立法规、明时序、划场所、定科目，经筵制度至此方成体系。

道家修真吕洞宾曾有“度化权贵”之喻：昔年吕祖见一州府贪腐，不施法术而入府为吏，以《道德经》开悟长官，终使一方清明。此与经筵选官“必选正人，用之君德”之旨暗合，帝王之学首重师者德行，非独在学问精深。

明朝鼎盛：张居正时代的帝王教育

明初经筵尚无定制，《明太祖实录》载“东阁大学士吴沉等进讲《周书》”“文渊阁大学士朱善进读心箴”，多随帝心而动。内阁大学士例兼经筵之职，故张居正、高拱参与讲学乃其分内之事。明英宗时，“三杨”上奏为幼帝开经筵，得太皇太后允准，方确立每月初二、十二、二十二为经筵日，寒暑则罢，谓之“月讲”。

然帝王之学岂能止于月讲三度？日讲方为根本，如朝夕课业，较月讲所获更丰。万历初年张居正秉政，经筵制度达至巅峰。除每月视朝日外，日讲几无间断，神宗幼冲即位，张居正亲为讲官，以《大学衍义》为纲，辅以历代治乱之鉴。

经筵书目皆经内阁与帝心筛选，“凡天下政事典章，得依经比义，条列陈奏”。明代尤重《大学衍义》，因其阐帝王修身治国之道，君臣共推为圭臬。儒家经典固不可废，然历代兴衰实为重中之重，此乃帝王明辨得失之要径。

昔张三丰于武当授徒，尝言：“治大国若烹小鲜，火候在心不在器。”经筵制度亦然，帝王之学不在形式而在悟道。张居正以《帝鉴图说》进讲神宗，采唐太宗“以古为镜”之训，择八十一善、三十六恶事为鉴，图文并茂以启幼主。此等用心，较之寻常书塾，真有天壤之别。

经筵官选任极严，既需学贯古今，更须品行端方。盖因帝王幼冲，近侍之言行足以移其心性。故有“必选正人，用之君德，方有成也”之训，此乃经筵制度存续千载之精髓所在。

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