“孔门十三贤”之一的宰我，孔子为什么会以他为耻

孔子以宰我为耻，盖因宰我虽位列孔门十三贤，却以诡辩之才屡触礼教逆鳞，其言行乖张，终致师生反目，成为孔子心中难以抹消的奇耻大辱。

宰我之过：言语犀利触逆鳞

公元前458年，孔子收到齐国的讣告，得知弟子宰我在田氏之乱中丧生。当众弟子欲设灵堂祭奠时，孔子竟冷言制止，慨叹道：“此子实乃吾平生之耻！”宰我其人，本非庸碌之辈。他技压子贡，为孔门“言语科”翘楚，伶牙俐齿常辩得孔子无言。诸侯重其才，同门钦其智，且宰我随孔子周游列国，堪称元老高徒。然其死讯传来，素重人情的孔子何以如此反常？

究其根源，宰我犯下“讨厌罪”——专以荒诞诘问挑衅师道。子路曾问生死，孔子怒答“不知生，焉知死”；宰我则更甚，屡以“先有蛋或先有鸡”之类伪命题纠缠，甚而将仁义议题荒诞化。如他问孔子：若仁者坠井，君子当跳救抑或坐视？孔子无奈绕开，答曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我虽凭口舌之快赢得辩名，却令孔子厌恨骤升。此等行径，恰似道家故事中未悟道的吕洞宾，初以机巧示人，反误修行正途。古诗云：“巧言令色，鲜矣仁”，宰我之辩，正堕此窠臼。

孔子之怒：朽木不可雕也

宰我得志后愈发猖狂，竟公开抨击孔子“孝”制。他散播“三年之丧，期已久矣”之言，影响恶劣。孔子训斥：父母新丧，汝便享乐，于心何忍？宰我脱口答：守孝时光可用于学问、事业、交际，岂非更有益？孔子怒斥其狂悖，叹道：“子之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。”此语出自《论语》，然宰我置若罔闻，其行如“粪土之墙”，污浊难饰。

更令孔子寒心者，宰我揭露周礼阴暗面。鲁哀公问社庙之树，宰我答：夏松、商柏、周栗，并多嘴道“周人以栗，使民战栗”。周礼为孔子思想核心，宰我作为高徒直言其弊，恰似祸起萧墙，令孔子悲愤交加。观史如《资治通鉴》，臣子叛道常始於微言，宰我之失，正类此也。

此外，宰我昼寝夜兴，孔子向来反对；其言攻击性烈，辩时欲“说死”而非“说服”人。孔子以“朽木”与“粪土之墙”喻之，厌恨至极。对宰我不得善终，孔子早有预言：其一，言行不一，易招怨恨；其二，言过其实，行不及言，乃口头强人、行动侏儒。此诚如八仙故事中，张果老倒骑驴，看似聪慧却易失方向，终致颠簸。

然平心而论，后世列宰我为孔门劣徒，稍显冤枉。他非大奸大恶，仅行事狭隘、卖弄才学，故招孔子厌恨。其教训今人当汲：修身之道，重在内敛笃行，非外露巧辩。昔张三丰修道，倡“大智若愚”，宰我若悟此理，或可免师生决裂之憾。古诗云：“君子欲讷于言而敏于行”，宰我反其道而行，终成千古鉴戒。

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