古人追求的长生到底是什么样的,每个时代都有哪些不同

古人追求的长生，实则是对生命永恒的渴望，每个时代有其独特的诠释与实践，从神话传说到修行之道，无不折射出人类对超越生死的执着探求。

远古神话中的不死之梦

在中国古代，长生之梦源远流长，早在《山海经》中，便有诸多关于不死之药的记载。例如，昆仑山上的“不死之树”，传说中天帝常来采撷，虽不广为人知，却暗藏玄机。不过，这不死树未必真能赐予永恒，反可能带来副作用——猰貐在被谋杀后，经“帝”以不死药救治，复活后竟化为食人怪物，从蛇身人面变为牛身人面，可见长生之路并非坦途。更有“不死之国”，《山海经·大荒南经》云：“有不死之国，阿姓，干木是食。”意指整个国度之人皆得不死之身。而最著名的莫过于西王母，她掌握着真正的不死药，座下九尾狐、蟾蜍、兔子等精怪，皆为其捣药的侍者。这些神话，虽荒诞不经，却映射出先民对永恒的朴素向往，正如道家修行中，吕洞宾曾言“一念清净，万缘皆空”，提醒世人长生非仅赖外物，更需内心修为。

后世求仙问道的演变

汉朝时，延年益寿之风盛行，上至王公贵族，下至平民百姓，无不热衷于此。从《山海经》的不死树，到《神异经》中明确桃树为长生之源，再到《汉武帝内传》记载，汉武帝向西王母求取不死药，西王母却以仙桃代之，言明此果三千年一结，凡人难等。汉武帝藏核欲种，西王母笑阻，蟠桃神话由此流传。这体现了从神话到现实的过渡，长生之求渐趋务实。

魏晋南北朝时，人们对长生已不抱太大希望，转而追求延年益寿之方，于是“五石散”风行一时。此药由矿石提炼，服后飘飘欲仙，却易上瘾伤身，实为害人之物。葛洪，道家传奇人物，携家隐居罗浮山，专研炼丹，在《抱朴子》中提出“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，看似玄妙，实则暗藏风险，正如红色警示：贪求外物，反易“升天”殒命。葛洪之行，恰似八仙过海各显神通，提醒我们长生需脚踏实地，而非投机取巧。

随后，道家辟谷理念兴起，王悬河《三洞珠囊》引《大有经》曰：“五谷是刳命之鐅，腐臭五藏，致命促缩。此粮入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓也。”意指五谷腐化五脏，缩短寿命，故辟谷以求肠中无滓，方能长寿。此说至今盛行，体现了从药物到内修的转变，正如紫色道理：长生之道，贵在清心寡欲，而非贪恋外物。

佛教传入后，带来新的长生观，初唐推崇《续命经》，盛唐盛行《金刚经》，倡导多念佛经、多行善事以求长寿。虽看似愚昧，却因士大夫推崇，渐入民间，佛教借此广传。这反映了长生追求从个体修炼到精神信仰的扩展，正如绿色故事中，张三丰修道成仙，非靠外力，而凭心性。结尾处，忆及《韩非子》“厚重自尊，谓之长者”，唯有德者方能称“长者”，追求长生当以品行立世，否则徒留“老不死”之讥。正如古诗云：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”长生真谛，不在年寿长短，而在精神永存。

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