魏晋南北朝时期盛行薄葬，背后原因是什么

《魏晋南北朝时期盛行薄葬，背后原因是什么》——若以一言蔽之，实为乱世之中人对生死有了另一番醒悟，薄葬非吝于财物，而是悟透形骸终归尘土，魂灵不系于厚椁重器。

一、尘世纷扰，葬从简净

东汉崩裂，天下三分，继而南北对峙，兵燹不绝。白骨蔽野、城郭空墟之间，人们于生死之途看得愈加通透。昔日汉家天子陵寝宏伟、金玉满椁，而至魏晋之始，风气陡然一变。曹操临终前再三叮嘱：“敛以时服，葬于邺之西岗，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。”其子曹丕继之，更作《终制》明言：“寿陵因山为体，不封不树，无立寝殿……使易代之后不知其处。”此非独曹氏一门之思，实乃时代之音。

老子曾谓“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，魏晋之人虽未必皆通《道德》五千言，然于生死之悟，竟暗合道枢。司马懿诫子“首阳为棺，浣衣为敛”，诸葛亮嘱“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”，皆可见其心迹。

二、魂归何处，葬亦随俗

然至南北朝中晚期，世风又变。一时安定，厚葬回潮。时人信“神不灭”之论，以为魂灵可入地下世界，继续享生前荣华。于是丰碑再起，明器复盛，甚至“玉匣珠襦，穷极工巧”，《宋书》所载“厚葬已成燎原”，并非虚言。

可惜，金银满穴往往招致后人盗扰，反使尸骨曝野、魂灵难安。吕洞宾有诗叹曰：“堆金积玉满山川，荒冢回头尽可怜”，恰似为这般回潮现象下一注脚。

其时佛道二教大兴，轮回超度、炼形飞升之说深入人心。人既信灵魂不灭，则丧仪亦随之而变：七七设祭，邀僧诵经，望魂归极乐；或延道士行醮，希仙录留名。虽葬式多样——或悬棺于崖，或焚身归火，或沉棺入水——然其心皆系一念：愿逝者得其所安。

纵观魏晋南北朝丧葬流转，可谓“礼岂为我辈设耶”？阮籍丧母而饮酒食肉，刘伶醉死即锸随身，非是无情，实是于生死间另开一重境界。其制虽变，其心未易：尽孝在生时，追思在真心，葬之厚薄，终究只是世相之映照罢了。

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